"Абрам Борисович Ранович. Античные критики христианства" - читать интересную книгу автора

Языческие культы, мифы и легенды связывали ныне живущих с прошлыми
поколениями, с жизнью предков.
Обязательным условием нормального существования Цельс считал
включенность гражданина не только в освященную веками традиционную
религиозную практику, но и в общественную жизнь: участвовать в
государственных делах необходимо "ради пользы законов и благочестия".
Произведение Цельса представляет интерес для историков христианства не
только тем, что демонстрирует разницу в мировосприятии человека античной
культуры и христианина, но и тем, что дает ряд фактических сведений о
социальном составе христианских общин, а также о существовании внутри
христианства различных течений, прежде всего гностических. Подробнее о
гностиках см.: Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма.
Значительная часть полемических аргументов Цельса направлена именно против
них. Интересно, что в это же самое время с гностиками полемизировали
христианские писатели ортодоксального направления (например, епископ
лионский Ириней в книге "Против ересей").
При чтении произведений античных критиков христианства не следует
думать, что христиане пассивно относились к нападкам. Многочисленные
защитники новой веры не только опровергали фантастические слухи и
рационалистические аргументы, но и сами выступали с резким осуждением
античной культуры. Критику христианами античной культуры разбирает В. В.
Бычков. См. его книгу "Эстетика поздней античности". Апологеты христианства
издевались над греко-римскими мифами, часто используя при этом их критику
античными мыслителями. Так, живший на рубеже III и IV вв. Арнобий осуждал
безнравственность "языческих" богов, высмеивал поклонение их статуям. Еще
раньше Афиногор утверждал, что статуи не боги, а всего лишь совокупность
"земли, камня и тонкого искусства". Не менее резко критиковали христиане
поведение самих "язычников", обличали их развращенность, пристрастие к
грубым и кровавым зрелищам (гладиаторским боям, травле зверей). Епископ
карфагенский Киприан (III в.) с негодованием писал, что люди, приходя на
бесчеловечные и ужасные представления, не смущаются тем, что их жажда
развлечений является главной причиной кровопролитий и убийств (Ad Donat.,
VII). Он же говорил и о том, что из-за несправедливости судопроизводства
невинные погибают, ибо "свидетели боятся, а судьи подкупаются" (Ad Demetr.,
XI). Этим нравам христиане противопоставляли требования своей этики -
максималистские, трудноисполнимые в реальной жизни, но привлекательные
именно своей непримиримостью к господствовавшим в обществе аморальности и
цинизму.
Активные выступления христиан против язычества, все более широкое
распространение их учения, в том числе и среди привилегированных слоев,
требовали со стороны противников христианства более детального его анализа.
Можно считать, что наиболее крупным и эрудированным критиком христиан был
философ-неоплатоник Порфирий, ученик и биограф основателя неоплатонизма
Плотина. Проблема соотношения неоплатонизма и христианства достаточно сложна
и требует специального рассмотрения. О неоплатонизме см.: Лосев А. Ф.
История античной эстетики. Поздний эллинизм. Штаерман Е. М. Кризис античной
культуры. Оргиш В. П. Античная философия и происхождение христианства.
Неоплатонизм был своего рода философским ответом в рамках античного
мировоззрения на духовные запросы образованной части римского общества. Он
возник в условиях кризиса, который охватил все стороны жизни - от хозяйства