"Абрам Борисович Ранович. Античные критики христианства" - читать интересную книгу автора

который ставил своей целью образумить самих христиан, показав им абсурдность
их вероучения. Критика Цельса показалась христианским апологетам настолько
серьезной, что Ориген посвятил ему специальное сочинение.
Цельс использовал уже к его времени достаточно разработанную критику
христианства иудеями, главным направлением которой было стремление доказать,
что Иисус не мог быть ни сыном божьим, ни мессией, предсказанным пророками.
В этой связи Цельс приводит иудейский (антиевангельский) вариант биографии
Иисуса, основанный главным образом на перетолковывании христианских
рассказов: непорочное зачатие превращается в прелюбодеяние, пребывание в
Египте после бегства от преследований царя Ирода толкуется как приобщение к
магии и колдовству и т. п.
Собственные аргументы Цельса - это сведение христианских догматов к
абсурду, установление связи важнейших этических положений христиан с
учениями древних философов, таких, как Платон, притом плохо понятыми
сторонниками новых верований, утверждение о необходимости соблюдения
традиционных обрядов. Цельс отнюдь не был атеистом, но для него во всех
рассуждениях характерен рационалистический подход. Споря с христианским
откровением, он заявляет, что божество нельзя познать чувством, и призывает
"воззрить умом". Иисус, с точки зрения Цельса, человек, каким его рисует
разум (отметим, что в реальном существовании Иисуса Цельс не сомневается).
Хотя в древности существовали культы правителей (в греко-римском мире -
Александра Македонского, его полководцев, римских императоров), в восприятии
большинства они оставались людьми, но при этом, как показывают надписи, за
здоровье этих же обожествленных правителей приносились жертвы древним богам.
Подчеркивая разницу между античным и христианским представлением об
обожествлении человека, Цельс в качестве примера приводит культ Антиноя,
рано погибшего любимца императора Адриана. Антиноя почитали, но даже
египтяне, чьи верования казались Цельсу наименее приемлемыми, не стали бы
равнять его с Аполлоном и Зевсом. Из всего этого ясно видно, что
христианство, при всем влиянии на него древних верований, отнюдь не было
только суммой заимствований из них, как считали некоторые представители
мифологической школы.
Цельсу был чужд христианский антропоцентризм; человек для него лишь
часть космоса, в котором все живые твари существуют на равных основаниях
("все видимое - не для человека, но ради блага целого все возникает и
погибает" - фраза, типичная для античного мыслителя, который не может
представить себе существование вне какой-то общности, будь то полис или
космос).
Рассказы первых христиан об Иисусе противоречили и эстетическим идеалам
Цельса. Он пишет о том, что, если бы божество захотело воплотиться в
человека, то выбрало бы для этой цели прекрасного и сильного, Иисус же, по
христианским преданиям, был мал ростом и некрасив. Цельс не мог также понять
обращения христианской проповеди к социальным низам, возмущался тем, что, с
точки зрения христиан, нужно спасать грешников, а не праведников, презирал
необразованность последователей новой религии. Христианству Цельс
противопоставляет почитание древних богов, но для него это вопрос не веры, а
традиции, поскольку городские культы олицетворяли собой единство
гражданского коллектива. Ко времени Цельса подобного единства уже не
существовало, однако многим людям была необходима хотя бы видимость его,
чтобы в сложном мире огромной державы не чувствовать себя изолированными.