"Йог Рамачарака. Джнана-йога" - читать интересную книгу автора

включая и этот маленький листик. Он знает, что весной сок дерева поднимется,
чтобы обновить проявление жизни, и что, хотя его собственная внешняя форма,
как листа, должна исчезнуть, но сущность его жизни - его настоящая жизнь, -
не умрет и останется всегда деятельной и сильной, ожидая случая для будущего
своего выражения и перевоплощения. Правда, это сравнение с листом и деревом
не удовлетворит нас, если мы попробуем провести его дальше; но оно дает нам,
по крайней мере, хоть частичное понятие о соотношении между личной жизнью
человека и жизнью Целого.
На Востоке некоторые из учителей иллюстрируют своим ученикам эту идею
различными популярными примерами и метафорами. Некоторые предлагают ученикам
вытянуть кверху руки и указывают, что каждый палец кажется отдельным и
отличным от других, если не смотреть вниз, на то место, где он соединяется с
рукой. Каждый палец, если бы он обладал сознанием, мог бы рассуждать, что
он - отдельная индивидуальность, не имеющая отношения к другим пальцам. Он
мог бы, к полному своему удовлетворению, и удовлетворению своих слушателей,
доказать это, показав, что он может двигаться самостоятельно, не задевая
других пальцев. И пока его сознание захватывало бы только два верхних
сустава, он бы оставался с иллюзией своей отдельности. Но когда бы, наконец,
его сознание осветило ему глубины его жизни, он бы открыл, что он возник на
той же самой руке, как и другие пальцы, что его действительная жизнь и сила
заключаются скорее в руке, чем в нем самом, и что, хотя на вид он и был
отдельным и независимым, но на самом деле он - только часть руки. А когда
его сознание, через сознание руки, расширилось бы еще больше, он бы заметил
свою связь и взаимоотношение со всем телом и понял бы могущество мозга и
силу воли этого тела.
Другой излюбленной иллюстрацией восточных учителей является ручей,
протекающий по скалистому руслу. Они указывают на ручей, пока он еще не
дошел до скалистого места, и заставляют ученика убедиться, что ручей - один.
Потом они спускаются немного далее, по течению, и показывают, как камни и
скалы разделяют ручей на бесчисленные маленькие ручейки, каждый из которых
мог бы воображать себя отдельным и самостоятельным ручейком, пока он опять
не соединится с главным, объединенным ручьем и не увидит, что он был только
формой выражения единого.
Потом учителя часто иллюстрируют свою идею, предлагая ученику
посмотреть на себя, как на крошечную клеточку, или, - как называют ее
индусы, - "маленькую жизнь" в теле. Это может быть клеточка в крови,
выполняющая работу разносчика, или вестника, или рабочая клетка одного из
органов в теле, или же мыслящая клеточка мозга. Во всяком случае, клеточка
проявляет способность мысли, действия и памяти, - и множество второстепенных
в своем роде удивительных качеств (см. "Хатха йога", глава XVIII). Каждая
клеточка может считать себя отдельным индивидуумом - в известном смысле она
и считает себя таковым. Она, в известной степени, обладает чем-то вроде
сознания, дающего ей возможность правильно и хорошо выполнять свою работу; а
иногда клеточка должна проявлять что-то вроде суждения. Ее легко можно
извинить за то, что она считает себя "личностью", имеющей отдельную жизнь.
Подчеркиваемая учителем аналогия между ее иллюзиями и иллюзиями человека
очень близка. Но мы знаем, что жизнь клеточки есть просто часть выражения
жизни тела, - и что ее сознание - это лишь часть сознания ума, живущего в
теле. Клеточка умирает и на вид погибает, но сущность ее остается в жизни
человека, тело которого она занимала. В действительности ничто не умирает и