"Йог Рамачарака. Джнана-йога" - читать интересную книгу автора

философии; но мы, уже прошедшие всю дорогу, знаем все трудные места и крутые
повороты, и чувствуем за собой право настаивать на том, чтобы вести учеников
к истине постепенно и верно, а не пробиваться напрямик, через заросли и
овраги. Мы должны настаивать, чтобы наше учение воспринималось по нашему
методу - так как он уже испытан и дал хорошие результаты. Мы знаем, что
каждый ученик со временем поймет, что наш план - план мудрый, и будет нам
благодарен за то, что мы указали ему это постепенное и легкое приближение к
чудесной и страшной истине, лежащей перед нами. При постепенности этого
процесса ум привыкает к определенному направлению мысли, и к лежащим в
основе учения принципам, и также постепенно отбрасывает ненужные, созданные
им самим и уже отслужившие покрывала; уже излишние, так как они начинают
слишком тяжело давить на ум, достигающий высших горизонтов на пути познания
истины. Поэтому мы приглашаем вас вдуматься вместе с нами глубже в учение о
Единстве жизни.
Все школы высшей восточной мысли, так же, как и многие философские
направления на Западе, совпадали в мысли о Единстве Жизни, - о Единстве всех
жизней. Западные мыслители, и многие философы на Востоке, пришли к этому
заключению, путем интеллектуальной работы, сильно увеличенной и укрепленной
медитацией и концентрацией; этот процесс освобождал способности Духовного
Ума, который передавал знания интеллекту. Интеллект, получая это знание как
бы из самого себя, развивал его и строил из него теории. Но учителям Востока
открыты и другие источники знания, и из этих источников идет к ним тот же
голос - о Единстве и тожественности всей мировой жизни. Эти высшие источники
осведомления заключаются в знании, доходящем до нас от тех существ, которые
перешли на высшие, сравнительно с нами, плоскости жизни; их пробужденные
духовные способности и чувства дают им возможность совершенно ясно видеть
то, что скрыто от нас. Из этих источников также получаем мы весть о единстве
жизни, - о существовании изумительной мировой жизни, охватывающей все формы
жизни, какими мы их знаем, - и многие формы и фазы, неизвестные нам, -
многие центры в великом океане жизни. Какова бы ни была высота источника
нашего осведомления, - ответ всегда один: - "вся жизнь - едина". Эта единая
жизнь охватывает и существа, которые настолько выше нас, насколько мы сами
выше тех существ, которые копошатся в тине, на дне океана. Единая жизнь
заключает в себе существа, которые бы показались нам архангелами или
божествами; и они говорят нам, что среди них есть еще более высокие и более
лучезарные существа, и так далее - до бесконечности. И тем не менее, все
они - только центры бытия в Единой Жизни, - все - только части великой
мировой жизни, которая сама есть только эманация Абсолюта.
Ум человеческий отступает, потрясенный созерцанием таких чудес; а между
тем, находятся люди, осмеливающиеся авторитетно говорить об атрибутах и
качествах "Бога", как будто Он, Абсолют, - только могущественный человек.
Поистине "безумные устремляются туда, куда боятся ступить ангелы", как
сказал поэт.
Те, которые прочтут следующее наше чтение и поймут идею высшего
поклонения Абсолюту, проповедуемую учителями йоги, ужаснутся дерзновению
смертных, осмеливающихся думать об Абсолюте, как об обладающем "атрибутами"
и "качествами", сходными со свойствами эманирующего из Него мира. Но эти
духовные дети поступают даже хорошо, - они доказывают этим, что начинают
думать; а когда человек начинает думать и спрашивать, он начинает
подвигаться вперед. Не незрелые мысли этих людей вызывают возражения с нашей