"Йог Рамачарака. Джнана-йога" - читать интересную книгу авторафилософии; но мы, уже прошедшие всю дорогу, знаем все трудные места и крутые
повороты, и чувствуем за собой право настаивать на том, чтобы вести учеников к истине постепенно и верно, а не пробиваться напрямик, через заросли и овраги. Мы должны настаивать, чтобы наше учение воспринималось по нашему методу - так как он уже испытан и дал хорошие результаты. Мы знаем, что каждый ученик со временем поймет, что наш план - план мудрый, и будет нам благодарен за то, что мы указали ему это постепенное и легкое приближение к чудесной и страшной истине, лежащей перед нами. При постепенности этого процесса ум привыкает к определенному направлению мысли, и к лежащим в основе учения принципам, и также постепенно отбрасывает ненужные, созданные им самим и уже отслужившие покрывала; уже излишние, так как они начинают слишком тяжело давить на ум, достигающий высших горизонтов на пути познания истины. Поэтому мы приглашаем вас вдуматься вместе с нами глубже в учение о Единстве жизни. Все школы высшей восточной мысли, так же, как и многие философские направления на Западе, совпадали в мысли о Единстве Жизни, - о Единстве всех жизней. Западные мыслители, и многие философы на Востоке, пришли к этому заключению, путем интеллектуальной работы, сильно увеличенной и укрепленной медитацией и концентрацией; этот процесс освобождал способности Духовного Ума, который передавал знания интеллекту. Интеллект, получая это знание как бы из самого себя, развивал его и строил из него теории. Но учителям Востока открыты и другие источники знания, и из этих источников идет к ним тот же голос - о Единстве и тожественности всей мировой жизни. Эти высшие источники осведомления заключаются в знании, доходящем до нас от тех существ, которые перешли на высшие, сравнительно с нами, плоскости жизни; их пробужденные то, что скрыто от нас. Из этих источников также получаем мы весть о единстве жизни, - о существовании изумительной мировой жизни, охватывающей все формы жизни, какими мы их знаем, - и многие формы и фазы, неизвестные нам, - многие центры в великом океане жизни. Какова бы ни была высота источника нашего осведомления, - ответ всегда один: - "вся жизнь - едина". Эта единая жизнь охватывает и существа, которые настолько выше нас, насколько мы сами выше тех существ, которые копошатся в тине, на дне океана. Единая жизнь заключает в себе существа, которые бы показались нам архангелами или божествами; и они говорят нам, что среди них есть еще более высокие и более лучезарные существа, и так далее - до бесконечности. И тем не менее, все они - только центры бытия в Единой Жизни, - все - только части великой мировой жизни, которая сама есть только эманация Абсолюта. Ум человеческий отступает, потрясенный созерцанием таких чудес; а между тем, находятся люди, осмеливающиеся авторитетно говорить об атрибутах и качествах "Бога", как будто Он, Абсолют, - только могущественный человек. Поистине "безумные устремляются туда, куда боятся ступить ангелы", как сказал поэт. Те, которые прочтут следующее наше чтение и поймут идею высшего поклонения Абсолюту, проповедуемую учителями йоги, ужаснутся дерзновению смертных, осмеливающихся думать об Абсолюте, как об обладающем "атрибутами" и "качествами", сходными со свойствами эманирующего из Него мира. Но эти духовные дети поступают даже хорошо, - они доказывают этим, что начинают думать; а когда человек начинает думать и спрашивать, он начинает подвигаться вперед. Не незрелые мысли этих людей вызывают возражения с нашей |
|
|