"Йог Рамачарака. Что такое Йога?" - читать интересную книгу автора

иметь абсолютную уверенность в учении жнана-йоги и в учениях тех людей,
которые постигли истину, следуя по пути мудрости. Он должен обладать
достаточной верой в аксиомальные истины, излагаемые в монистической системе
Веданты.
Ум человека, начинающего изучать жнана-йогу, должен обладать сильными
способностями к совершенной концентрации и глубокой медитации. Его душа
должна быть полна желанием абсолютного освобождения от всего условного и от
законов, управляющих миром феноменов. Человек должен понять, что даже
наслаждение небесными удовольствиями есть рабство, которое держит душу
запутанной в сетях феноменальной относительности. Хорошо вооруженный всеми
этими свойствами и знаниями, жнана-йог должен бороться против обманов
феноменальной видимости, непрерывно держа перед своим умственным взором
идеал единства своего истинного "Я" с абсолютным, с Брахманом. Он должен
идти, стремясь к ясному сознанию этого единства и разрушая по пути мир
названий и форм, мир всех иллюзорных цепей и иллюзорных отношений, и он не
должен останавливаться, пока его цель не будет достигнута. Человек, который
пойдет по пути мудрости, начнет с того, что зажжет лес понятий и форм огнем
истинного знания. Все понятия, все формы, все явления созданы Майей
непонятной силой Брахмана, и согласно законам жнана-йоги, эта сила Майи
неотделима от Брахмана, так же как сила тепла неотделима от огня. Желая
определить Брахман, жнана-йог постепенно откидывает все имена и формы,
говорит: "не то, не то и не то", до тех пор, пока он не ощутит себя в
единении с неимеющим ни имени, ни формы, абсолютным существом всей
вселенной, где субъект и объект, познающий и познаваемое теряют свои
отношения и сливаются в океане бесконечного существования и высшего разума.
Человек, искренно ищущий истину, снова и снова должен слышать, что
Атман или истинное "Я" едино с Брахманом или с вечной истиной и должен
повторять себе такие фразы, как: "Я - Брахман. Я - един с абсолютным
источником знания, существования и света". Он должен непрерывно размышлять о
значении санскритской формулы: "Ты есть то". Он должен проводить все свое
время в размышлениях о своем единстве с Брахманом до тех пор, пока свет
Брахмана не осветит его душу и не разъест всего мрака авидии, чтобы
преобразовать его "Я" в сущность Божества.
Вместо того, чтобы поклоняться личному Богу, подобно бхакти-йогу,
жнана-йог должен ясно понимать истинное значение всех атрибутов Божества,
как они приводятся в различных писаниях, т. е. творца или правителя
вселенной, духа бесконечного, вездесущего, всемогущего, неизменного,
истинного и единого.
И, понимая реальность этих внутренних свойств Божества, жнана-йог
должен признавать невозможным для себя всякую форму поклонения личному Богу,
так как это в его глазах было бы действием, исходящим от авидии или незнания
божественной природы Я или Атмана. Жнана-йог ищет того, что выше атрибутов и
выше всех описаний, что превосходит царство мысли, и что не может быть
открыто человеческим интеллектом или разумом. Становясь в такое отношение к
идее Божества, он помнит, что все понятия личного Бога, более или менее,
антропоморфичны, и что сам Творец должен состоять из явлений, раз Он может
существовать только в том или другом отношении к сотворенному. Вследствие
этого жнана-йог не молится и не будет молиться никакому личному Богу,
никакому Духу, никакому Высшему Существу. Молитвы и поклонения кажутся ему
бесполезными и ненужными, так как он не ищет никакой сверхъестественной