"Йог Рамачарака. Что такое Йога?" - читать интересную книгу автора

и оно есть источник всех других иллюзий эгоизма и привязанности к низшему
"Я" и к миру форм. Обманываясь иллюзорными картинами, которые создает нам
наша авидия, мы принимаем тело за душу и душу за тело, материю за дух и дух
за материю. В нашем невежественном представлении об истинной природе нашего
"Я" мы работаем и трудимся исключительно для удовлетворения своих
эгоистических стремлений, для того, чтобы пожинать плоды от наших трудов. Но
"жнана-йога" стремится разбудить нас от сна невежества и показать нам, что
Атман бессмертен, неизменен, всезнающ и свободен в силу своей природы и
охватывает всю вечность. Жнана-йога говорит, что только вследствие влияния
авидии индивидуальное "Я" думает о себе, как о чем-то меняющемся,
рождающемся и умирающем, забывает, что истинный источник свободы, знания и
счастья лежит в нем самом, и ищет знания и счастья вне себя, становясь
именно в силу этого рабом желаний и страстей. Жнана-йога напоминает нам
дальше, что, что бы мы ни думали или ни делали умственно или физически -
есть только сон и состоит из цепи самообманов, создающихся, благодаря той
власти, которую над нами имеет "авидия". Она говорит нам дальше, что эти
самообманы не могут быть уничтожены ни трудом, ни молитвой, ни размышлением,
но исключительно только светом и силой того, что называется "видия"
(видение), знание Атмана, или самого себя, или его отношения к Брахману.
Это знание не может быть получено в виде награды за самоотверженную
преданность Божеству, но оно приходит к душе только тогда, когда ум и сердце
очищены бескорыстной работой, и когда индивидуальное "Я" начинает правильно
различать между реальным и неизменным Атманом и преходящими формами мира
иллюзий. Жнана-йога утверждает, что правильная способность различения
реального от иллюзорного и правильный анализ необходимый для приобретения
знания истинного "Я" и реальностей, лежащих под всеми феноменальными
проявлениями. Она говорить также, что знание себя приводит душу к реализации
абсолютной истины скорее, чем практика раджа-йоги, карма-йоги или
бхакти-йоги.
Поэтому путь мудрости лучше приспособлен для тех, кто сознательно и
искренно ищет истины и имеет мало наклонностей к практической жизни: у кого
в то же время нет молитвенного настроения, кто живет преимущественно
интеллектом, и кто, признавая, преходящий эфемерный характер феноменального
мира, не стремится больше к чувственным удовольствиям. Жнана-йога существует
для тех, кто стремится к освобождению от оков мирских привязанностей и кого
не интересуют больше земные удачи, успехи, почести, слава или удовлетворение
личной гордости, или тщеславия; для того, чьи цели и желания заключаются
только в том, чтобы знать реальность самого себя, свою истинную природу и
отношение, существующее между душой, Богом и вселенной.
Путник, идущий по этому пути, должен обладать философскими
наклонностями, иметь сильный интеллект и способность анализировать истинную
природу вещей. Он должен иметь также твердое убеждение, что конечная истина
или реальность вселенной - неизменна. Правильно отличая Я от не-Я, он
разобьет все цепи, связывающие его с не-реальным и никогда больше не даст
обмануть себя, ни внутренним, ни внешним обманам. Его ум должен быть
невозмутим и должен потерять всякую способность поддаваться влиянию страстей
или желаний чувств. Ум должен быть постоянно строго проверяем и регулируем,
тело должно быть здоровым, способным выносить все трудности, какие только
могут создаться внешними условиями. Он должен уметь быть бесстрастным,
всегда готовым отказаться от того, что мешает его достижению истины, должен