"Сарвепалли Радхакришнан. Индийская философия, том 2 " - читать интересную книгу автора

вещи посредством вывода, он все же хочет видеть вещь своими глазами; но,
если он воспринимал вещь непосредственно, он больше ничего не хочет и не
ищет какого-либо иного знания о ней"73.
Слово "пратьякша" двусмысленно, так как оно употребляется как для
обозначения результата, то есть познания истины, так и для обозначения
процесса или операции, которая ведет к этому результату. Хотя слово
"пратьякша" первоначально обозначало чувственное восприятие, оно скоро стало
обозначать всякое непосредственное познание, как приобретаемое с помощью
чувств, так и без их помощи74. Гангеша определяет пратьякшу как прямое
познание75. Это есть познание, инструментальная причина которого сама не
является познанием76. В выводе, сравнении и устном свидетельстве мы имеем в
качестве наших данных посылки, или сходство, или нечто условно принятое. В
памяти мы имеем знание того, что познали раньше. В пратьякше знание не
является антецедентом (предшествующим условием). Познание бога, например,
является прямым, непосредственным и цельным и не обусловлено каким-либо
другим познанием.
Гаутама определяет чувственное восприятие как
"такое знание, которое возникает из "контакта" чувствующего органа с
его объектом, не выразимым в словах, безошибочным и вполне определенным"77.
Это определение имеет в виду различные факторы, участвующие в акте
восприятия: 1) чувства (индрии), 2) их объекты (артха), 3) контакт чувств с
их объектами (санникарша) и 4) познание, порождаемое этим контактом
(джняна). О наличии органов чувств мы заключаем посредством вывода. Познание
цвета невозможно, если нет органа зрения78. Чувств насчитывается пять,
соответственно пяти видам познания (буддхиракшана): зрение, слух, обоняние,
вкус и осязание79. Они занимают различные места (адхиштхана) - глазное
яблоко, слуховое отверстие, нос, язык и кожу. Из различной природы процессов
(гати), форм (акрити) и составных частей (джати), из которых они состоят,
очевидно, что чувств всего пять. Пять органов чувств - глаз, ухо, нос, язык
и кожа - той же природы, что и пять элементов: свет, эфир, земля, вода и
воздух, специфические качества которых - цвет, звук, запах, вкус и
осязаемость - выявляются ими80.
Взгляд, подобный взгляду Демокрита, что все чувства суть только
модификации осязания81, отвергается на том основании, что слепой человек не
может видеть цвета82. Если отдельные части осязания имеют природу различных
чувств, тогда чувств много; если же нет тогда мы должны признать, что цвет,
звук и т.д. не познаваемы чувствами83. Если имеется только одно чувство,
тогда различные функции - видения, слышания, обоняния - могут порождаться
одновременно. Кроме того, осязание может воспринимать только близкие
объекты, тогда как зрение и слух воспринимают далекие. Отвергая теорию
единства органов чувств, ньяя вместе с тем признает особый характер осязания
(твак). Относительное сознание возможно только тогда, когда имеется связь
между манасом и тваком, а когда манас находится в пуритате вне сферы твака,
как бывает в сушупти (или во сне без сновидений), тогда имеет место
бездействие сознательной жизни вообще84.
Манас (ум) есть условие восприятия. Когда мы бываем глубоко погружены в
какое-нибудь занятие, мы не слышим звука ветра, хотя звук и касается органа
слуха, в всепроникающее собой я связано с ним. Более того,
"даже когда имеет место контакт более чем одного органа чувств с их
соответственными объектами, тогда все-таки не бывает одновременного