"Сарвепалли Радхакришнан. Индийская философия, том 2 " - читать интересную книгу автора

восприятия всех этих объектов. Это происходит потому, что когда есть
близость или контакт ума (манаса) с одним объектом, то не бывает контакта с
другими объектами, что показывает, что действие манаса необходимо в каждом
акте восприятия"85.
Манас является посредником между я и чувствами. Этим и объясняется
неодновременность актов познания86. Быстрая смена впечатлений создает иногда
видимость одновременности. Когда мы прокалываем булавкой несколько листов,
нам кажется, что мы прокалываем одновременно их все, в то время как на самом
деле прокалывание совершается последовательно87. Из этого следует, что если
манас связан с одним органом чувств, он не может быть связан с другим. О нем
говорят поэтому, что по размерам он подобен атому. Если бы манас был
всепроникающим (видху), тогда нельзя было бы объяснить последовательный
характер нашего чувственного опыта. Как только чувство вступает в контакт с
объектом, манас сейчас же, с быстротой молнии, стремится к соприкосновению с
чувством. Кроме того, контакт между двумя всепроникающими субстанциями
непостижим.
"Воспоминание, вывод, познание со слов, интуиция (пратибха), грезы,
воображение (уха), так же как и восприятие удовольствия и все остальное,
указывают на существование манаса"88.
Различные познания, которые имеет душа, не самоочевидны, за исключением
анувьявасайи89. Мы отдаем себе отчет в них, так же как в эмоциях и желаниях,
только благодаря манасу.
Ватсьяяна включает манас в число чувств. Он называет его внутренним
чувством, благодаря которому мы понимаем внутреннее состояние - эмоции,
желания и познание. В то время как солнце на небе и чернильница на столе
воспринимаются непосредственно как принадлежащие к иному миру, чем я,
чувства удовольствия и страдания, радости и горя и акты хотения и вожделения
испытываются непосредственно как качества души. Я воспринимает свои
внутренние состояния с помощью манаса, тогда как для понимания внешних, не
субъективных состояний необходимо взаимодействие чувств90. Различие между
внутренним и внешним не совпадает с различием между субъективным и
объективным, так как желание писать на бумаге является в такой же мере
объектом непосредственного восприятия, как и сама бумага. Отношение познания
будет совершенно одинаково, независимо от того, является ли объект внешним
предметом, как например бумага, или внутренним, как желание. Объект в первом
случае познается так же прямо и непосредственно, как и во втором91.
Ватсьяяна считает, что манас такой же орган чувства, как глаз и прочие,
хотя и имеются определенные отличия. Внешние чувства состоят из материальных
или элементарных субстанций, действуют только на некоторые специфические
объекты и способны действовать только в качестве органов, наделенных
специфическими качествами. Манас же нематериален, действует на все объекты и
способен действовать в качестве органа, не будучи наделен каким-либо
специфическим качеством92. Уддьйотакара не во всем придерживается этого
взгляда. Вопрос о материальности или нематериальности приложим только к
тому, что создано, а манас не является чем-то созданным. Он считает что
манас действует в отношении всех предметов, тогда как чувства функционируют
только в ограниченной сфере. Манас, согласно мнению этого писателя, сходен с
я в роли субстрата того контакта, который является причиной воспоминания,
как и контакта, который приводит к познанию удовольствия93. Каждое я имеет
свой собственный манас, который вечен, хотя и неуловим и не имеет каких-либо