"Сарвепалли Радхакришнан. Индийская философия, том 2 " - читать интересную книгу автора

I. НЬЯЯ И ВАЙШЕШИКА

В то время как другие системы индийской мысли являются главным образом
умозрительными в том смысле, что они имеют дело с мирозданием в целом, ньяя
и вайшешика представляют собой аналитический тип философии и поддерживают
здравый смысл и знание вместо третирования их как "света от безумия".
Отличительным признаком этих школ является применение метода, который их
адепты рассматривают как метод науки, материал которой до них трактовался
совершенно иным способом. Применяя методы логического исследования и
критики, они стараются показать, что эти методы не подтверждают заключений,
которые извлекают из них буддистские мыслители, и что логика не рассеивает
единства и не заставляет нас отражать жизнь через ее преходящие моменты. Они
главным образом заинтересованы в том, чтобы ликвидировать скептические
последствия буддистского феноменализма, который растворял внешнюю реальность
в идее разума. Они стараются восстановить традиционные субстанции - душу
внутри человека и природу вне его, но не на основе простого авторитета.
Всеобщий скептицизм, распространившийся подобно наводнению, не мог быть
приостановлен простым обращением к вере, в то время когда цитадель веры
подвергалась атакам еретически настроенных мыслителей, предпосылкой для
которых была очевидность чувств и заключений разума. Цели жизни и религии
могут быть правильно уяснены только с помощью тщательного исследования форм
и источников истинного знания. Этимологический смысл слова "анвикшики"
состоит в том, что необходимо подвергать исследованию разума все то, о чем
говорит священное писание и что дают нам наши органы чувств1. Найяйика это
стремление признавать за истинное все то, что устанавливается разумом2.
Ватсьяяна и Уддьйотакара утверждают, что если бы философия ньяйи имела дело
только с природой души и ее освобожденным состоянием, то она немногим
отличалась бы от упанишад, которые также рассматривают эти вопросы. То, что
действительно отличает систему ньяя, - это ее критическая трактовка
метафизических проблем. Вачаспати определяет цель ньяйи как критическое
исследование объектов познания посредством канонов логического
доказательства3.
Ньяя и вайшешика берут обычный состав понятий традиционной философии,
как-то: пространство, время, причина, материя, сознание, душа и познание, -
исследуют их значение для опыта и представляют результаты своего
исследования в форме теории мироздания. При этом преобладающими вопросами
являются вопросы логики и физики. Ньяя и вайшешика исследуют соответственно
мир внутренний и мир внешний. Ньяя пространно описывает механизм познания и
упорно борется со скептицизмом, который заявляет, что нет ничего
достоверного. Вайшешика своей главной целью берет анализ опыта. Она (то есть
система вайшешика) формулирует общие понятия, которые относятся к вещам,
познанным при помощи чувства, логического вывода или авторитета.
Неудивительно, что с этих позиций системы ньяя и вайшешика отстаивают веру в
индивидуальную душу как в субстанциональное бытие, взаимодействующее с
системой окружающих его вещей.
Обе системы долго трактовались как части одного целого. Иногда считают,
что они обособились как две независимые друг от друга ветви какого-то
самостоятельного учения, исследовавшего мир познанных вещей и средства
познания. По этому вопросу трудно сказать что-либо определенное. Позднейшие
работы рассматривают эти системы как самостоятельные части одной