"Сарвепалли Радхакришнан. Индийская философия, том 2 " - читать интересную книгу автораиндийские мыслители не занимались исторической трактовкой индийской
философии. Мадхава в своей "Сарвадаршанасанграха" разбирает шестнадцать различных даршан. В первом томе мы рассмотрели взгляды материалистов, буддистов и джайнистов. Здесь мы разберем даршаны ньяйи, вайшешики, санкхьи, йоги, пурва-мимансы и веданты. Четыре школы шиваизма и Рамануджи, как и Пурнапраджни, основаны на Веданта-сутре" и пытаются только различным образом истолковать ее. Система Панини не имеет большого философского значения. Она принимает взгляд мимансы на вечность звука и развивает теорию спхота, то есть теорию неделимого единства некоторого фактора, заключенного в каждом слове, как средства выражения его значения. Из вышеприведенных шести систем система вайшешика не пользуется большим признанием, в то время как система ньяя популярна своей логикой и имеет много приверженцев, особенно в Бенгалии. Йога в ее практической форме принимается немногими, а пурва-миманса тесно связана с индийским учением оправе. Санкхья уже отжила свой век, тогда как веданта в ее различных формах преобладает во всей философской атмосфере Индии. Разбирая шесть систем индийской мысли, мы сосредоточим наше внимание на великих классиках, на сутрах и на их главных комментаторах. Относительно почти всех мыслителей недавнего времени разумеется, с некоторыми исключениями - можно сказать, что их метафизические взгляды не имеют большого влияния. Их учения очень своеобразны, но они принадлежат к периоду упадка, когда тенденция к толкованию и переделкам вытесняет творчество и конструктивную мысль. Здесь много уступок догме, видна слишком большая приверженность к мистификации очевидного, и из-за искажающего эти учения теологического уклона и метафизической бесплодности они не заслуживают большого внимания. В согласии с установившимся обычаем, который напрасно было бы стараться изменять, мы начнем с теорий ньяйи и вайшешики, дающих нам анализ мира опыта, затем перейдем к теориям санкхьи и йоги, которые пытаются объяснить опыт смелыми спекуляциями, и закончим разбором теории мимансы, предпринимающей попытку показать, что откровения шрути находятся в гармонии с заключениями философии. Такой порядок изложения хотя и отступает от хронологии, но по крайней мере основывается на здравой логике. Глава Вторая ЛОГИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ НЬЯЙИ Ньяя и вайшешика. - Источники ньяйи. - Литература и история. - Цель и круг вопросов. - Природа определения. Восприятие. - Его анализ и виды. - Вывод. - Силлогизм. Индукция. - Причинность. - Множественность причин. Асаткарья-вада - критика взгляда ньяйи на причинность. Сравнение. - Вербальное знание. - Авторитетность вед. Другие формы знания. - Айтихья и Артхапатти, Санбхава и Абхава. - Тарка, вада, ниграхастхана. - Память. - Сомнение. - Ошибка. - Истина, ее природа и критерий. - Теория ошибки. - Анализ теории познания ньяйи. - Мир природы. Индивидуальная душа. - Сансара. - Мокша. - Критика теории души и ее отношение к сознанию в системе ньяя - Этика. Доказательство существования |
|
|