"Сарвепалли Радхакришнан. Индийская философия, том 2 " - читать интересную книгу автора

индийские мыслители не занимались исторической трактовкой индийской
философии. Мадхава в своей "Сарвадаршанасанграха" разбирает шестнадцать
различных даршан. В первом томе мы рассмотрели взгляды материалистов,
буддистов и джайнистов. Здесь мы разберем даршаны ньяйи, вайшешики, санкхьи,
йоги, пурва-мимансы и веданты. Четыре школы шиваизма и Рамануджи, как и
Пурнапраджни, основаны на Веданта-сутре" и пытаются только различным образом
истолковать ее. Система Панини не имеет большого философского значения. Она
принимает взгляд мимансы на вечность звука и развивает теорию спхота, то
есть теорию неделимого единства некоторого фактора, заключенного в каждом
слове, как средства выражения его значения. Из вышеприведенных шести систем
система вайшешика не пользуется большим признанием, в то время как система
ньяя популярна своей логикой и имеет много приверженцев, особенно в
Бенгалии. Йога в ее практической форме принимается немногими, а
пурва-миманса тесно связана с индийским учением оправе. Санкхья уже отжила
свой век, тогда как веданта в ее различных формах преобладает во всей
философской атмосфере Индии. Разбирая шесть систем индийской мысли, мы
сосредоточим наше внимание на великих классиках, на сутрах и на их главных
комментаторах. Относительно почти всех мыслителей недавнего времени
разумеется, с некоторыми исключениями - можно сказать, что их метафизические
взгляды не имеют большого влияния. Их учения очень своеобразны, но они
принадлежат к периоду упадка, когда тенденция к толкованию и переделкам
вытесняет творчество и конструктивную мысль. Здесь много уступок догме,
видна слишком большая приверженность к мистификации очевидного, и из-за
искажающего эти учения теологического уклона и метафизической бесплодности
они не заслуживают большого внимания.

В согласии с установившимся обычаем, который напрасно было бы стараться
изменять, мы начнем с теорий ньяйи и вайшешики, дающих нам анализ мира
опыта, затем перейдем к теориям санкхьи и йоги, которые пытаются объяснить
опыт смелыми спекуляциями, и закончим разбором теории мимансы,
предпринимающей попытку показать, что откровения шрути находятся в гармонии
с заключениями философии. Такой порядок изложения хотя и отступает от
хронологии, но по крайней мере основывается на здравой логике.


Глава Вторая
ЛОГИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ НЬЯЙИ

Ньяя и вайшешика. - Источники ньяйи. - Литература и история. - Цель и
круг вопросов. - Природа определения. Восприятие. - Его анализ и виды. -
Вывод. - Силлогизм. Индукция. - Причинность. - Множественность причин.
Асаткарья-вада - критика взгляда ньяйи на причинность. Сравнение. -
Вербальное знание. - Авторитетность вед. Другие формы знания. - Айтихья и
Артхапатти, Санбхава и Абхава. - Тарка, вада, ниграхастхана. - Память. -
Сомнение. - Ошибка. - Истина, ее природа и критерий. - Теория ошибки. -
Анализ теории познания ньяйи. - Мир природы. Индивидуальная душа. -
Сансара. - Мокша. - Критика теории души и ее отношение к сознанию в системе
ньяя - Этика. Доказательство существования