"Сарвепалли Радхакришнан. Этический идеализм раннего буддизма." - читать интересную книгу автора

стремится, и в течение наших жизней мы не можем осуществить видения,
возникающие перед ним. Всякое выполнение желания связано со
страданием. Несчастье человеческой природы с ее вечными стремлениями,
создающими потребности, намного превышающие возможность их
удовлетворения, не может не заставить нас почувствовать, что жизнь -
это проклятие. Человек, измученный мышлением, обманутый случаем,
разбитый в борьбе с силами природы, задавленный тяжким бременем долга,
ужасом перед смертью и страшным сознанием будущих жизней, где трагедия
существования будет повторена, не может не воскликнуть: "Я хочу уйти,
я хочу умереть!" От земных несчастий можно спастись, только если мы
уйдем с земли.

----------------------
* Тело, ощущение, восприятие, воля и разум.
** Foundation of the Kingdom of Righteousness, p. 5.
*** "Странствование (сансара) существ, - говорит Будда, - имеет
свое начало в вечности. Нельзя найти того мгновения, начиная с
которого создания, заблудившиеся в невежестве, скованные жаждой
бытия, пускаются в свои странствования и блуждания. Как вы
думаете, ученики, больше ли воды в четырех великих океанах, или
слез, пролитых вами, когда вы бродили и скитались в этом долгом
паломничестве и скорбели и плакали, ибо то, что было вашим
уделом, вы ненавидели, а то, что вы любили, не было вашим уделом.
Смерть матери, смерть брата, потеря родственников, потеря
собственности - все это пережили вы в течение долгих веков. И,
переживая в течение долгих веков все это, скитаясь и бродя в этом
паломничестве, скорбя и плача, - ибо то, что было вашим уделом,
вы ненавидели, а то, что вы любили, не было вашим уделом, - вы
пролили больше слез, чем есть воды в четырех великих океанах".
Sanyutta Nikaya; Оldenberg, Buddha, pp. 216-217.

Мыслящих людей всегда поражали несказанная печаль преходящести и
достойная жалости недейственность добродетели. Кант в своей статье о
"Неудаче всех философских попыток теодицеи" (1791), опровергая
оптимизм Лейбница, задает вопрос: "Захочет ли какой-либо
здравомыслящий человек, проживший достаточно долгое время и
размышлявший о значении человеческого существования, снова заняться
этой скучной жизненной игрой не то что на прежних условиях, но вообще
на каких бы то ни было?" Угрюмость и печаль великих философов, может
быть, являются плодом их мышления. Участь тех, кто чувствует, но не
мыслит, лучше.

Мы не можем не считать, что Будда переоценивает мрачную сторону вещей.
Взгляду буддистов на жизнь, по-видимому, недостает мужества и
уверенности. Когда он уделяет основное внимание печали, этот подход,
хотя и но ложен, но и не истинен. Господство муки над удовольствием -
всего лишь предположение. Ницше имел в виду Будду, когда говорил: "Они
встречают инвалида, или старика, или мертвое тело и сразу же говорят:
жизнь опровергнута". В конечном счете ценность жизни, нам кажется,
возрастает с ее эфемерностью. Если красота юности и достоинство