"Сарвепалли Радхакришнан. Этический идеализм раннего буддизма." - читать интересную книгу автора

старости преходящи, то преходящи и муки рождения и агония смерти В
буддизме есть тенденция делать темное черным и серое темным. Его поле
зрения принципиально ограничено всем, что в жизни сурово, горько и
мучительно.

Но буддизм может заявить в оправдание позиции Будды, что всякая
религия преувеличивает страдания жизни, потому что цель религии -
освобождение от греха и страдания. Если бы мир был счастлив, не было
бы нужды в религии. Как можем мы спастись от этого мира смерти? -
спрашивают упанишады. Будда задает этот вопрос с новой силой. Брахман
Начикетас спрашивает смерть, Яму, в Катхаупанишаде: "Оставь себе свои
дома, оставь танцы и пение для себя самой. Будем ли мы счастливы от
всего этого, если мы видим тебя?"* Буддист спрашивает: "Как можно
смеяться, как можно радоваться, если мир охвачен вечным пожаром?
Почему вы не ищете света, вы, окруженные тьмой? Это тело изношено, оно
полно болезней и тленно; эта груда гнили распадется на куски. Жизнь
поистине оканчивается смертью"**.

------------------
* I. 1. 26.
** Dhammapada, XI. 146, 148.

Если придерживаться пессимизма значит думать, что жить на земле не
стоит, если только жизнь не будет жизнью в чистоте и отрешенности,
тогда буддизм - пессимистическая философия. Если быть пессимистом
значит думать, что лучше освободиться от земной жизни, ибо после нее
наступит блаженство, тогда буддизм - это пессимизм. Но это не есть
настоящий пессимизм. Система является пессимистической, если она тушит
всякую надежду и заявляет: "Жить на земле - мучительно, а после земной
жизни нет никакого блаженства". Некоторые направления буддизма так и
заявляют, и их справедливо называют пессимистическими. Но поскольку
речь идет о раннем учении Будды, дело обстоит иначе. Правда, оно
признает, что жизнь - бесконечная смена мучений, но оно верит в
освобождающую силу нравственного воспитания и в способность
человеческой природы к усовершенствованию. Далее, хотя страдания
сотворенных существ и довлеют над умом Будды, они, по-видимому, не
могут считаться бесцельными. В них чувствуется желание принудить нас к
великому усилию, с тем чтобы мы отказались от всякого желания. Каждому
человеку приходится нести свою собственную ношу, каждое сердце знает
свое горе, и, тем не менее, благодаря этому растет все благое, и
движение вперед приводит к совершенству. Мир со всеми его страданиями
кажется приспособленным для роста блага. Будда не проповедует простую
бессмысленность жизни и не требует примирения с неминуемой гибелью.
Его учение - это не учение отчаяния. Он требует от нас, чтобы мы
восстали против зла и достигли в жизни болев высокого состояния,
состояния архата.


VIII. ПРИЧИНЫ СТРАДАНИЯ