"Эллери Квин. И на восьмой день..." - читать интересную книгу автора

Эллери с трудом сознавал, что слушает не отрывок из старого и забытого
романа, а описание самой что ни на есть реальной общины, существующей в
Соединенных Штатах Америки в 1944 году, очевидно, к полному неведению
округа, штата, федеральных властей и ста тридцати пяти миллионов других
американцев.
Роясь в памяти в поисках аналогий, он смог найти только одну: маленькую
общину на одной из вершин Аппалачских гор, которая, будучи изолированной
оползнем, уничтожившим единственную дорогу к внешнему миру, оставалась
забытой почти целым поколением, покуда связь не была восстановлена.
Но тогда причиной послужило стихийное бедствие, а никакое стихийное
бедствие не могло объяснить существование Квинана, который, судя по тому,
что видел и слышал Эллери, был изолирован намеренно и куда более длительное
время. Кладовщик Сторикаи был поражен при виде автомобиля и явно ничего не
знал о наручных часах.
Как долго это продолжается? - думал Эллери.
В голове у него промелькнуло: доколе, Господи?

* * *

- Значит, здесь ничего никому не принадлежит? - спросил Эллери в зале
Дома Священного Собрания, где мерцала желтая лампа и куда время от времени
доносились снаружи мычание коровы и рев осла; он окончательно утратил
чувство времени.
- Нет, - ответил патриарх. - Все принадлежит общине.
Но ведь это коммунизм, заметил некто в голове у Эллери. Не свирепый и
лживый коммунизм сталинской России, а свободно избранный образ жизни ранних
христиан и... Он не мог вспомнить название дохристианской общины, о которой
читал несколько лет назад у Иосифа Флавия.
Впрочем, думал Эллери, нет надобности отправляться на такие далекие
расстояния во времени и пространстве. Американский континент обладает
длительной историей подобных экспериментов. Монастыри восемнадцатого века в
пенсильванском городе Эфрата, именуемые "Женщина в пустыне"; община зоаритов
на востоке Центрального Огайо, просуществовавшая сорок пять лет; общество
Амана - "Община истинного вдохновения", - основанное около Баффало в 1943
году и все еще процветающее в семи объединенных деревнях Айовы; общества
трясунов, остатки которых просуществовали более полутора столетий; община
"перфекционистов" в Онайде. Все эти группы объединяли минимум два общих
фактора: религиозная основа и общественная собственность.
То же самое, вероятно, относилось и к Квинану. Его религиозные
происхождение и природа, хотя и ускользавшие от Эллери, были очевидны, а сам
Учитель сказал, что "все принадлежит общине". Отдельным ее членам не
принадлежало ничего - все, что они создали или вырастили, какую бы работу
они ни выполняли, шло на общее благо. В ответ на это каждый квинанит,
молодой или старый, получал то, в чем нуждался.
Но какова была эта "нужда"? И как провести грань между нуждой и
желанием? Эллери смутно понимал, что для сохранения этой грани необходима
абсолютная изоляция от внешнего мира. Человек не может жаждать того,
существование чего ему неведомо. А чтобы обезопаситься от пытливости
человеческого разума, не знающей границ, идеология должна быть основана на
общественном образе жизни.