"В.Н.Пупышев. Тибетская медицина: Язык, теория, практика " - читать интересную книгу автора

тела, речи и ума: телом (реальностью всего проявленного и непроявленного)
является мир, или вся "телесность" в ее динамике, и Бхайшаджья-гуру, или
пронизывающая все "тело" реальности духовность, речь представляет риши
Мудрость Познания в ее динамике (его проповедь), а мысль - риши
Рожденный-из-ума. Поскольку считается, что встретить-

6Дигнага (V в. н.э.) является основателем системной теории познания
буддизма. Основные положения буддийской теории познания изложены в
соответствующем разделе "Источника Мудрецов" (см. [6]). ся с обоими риши и с
Бхайшаджья-гуру практикующий врач может, только применяя методы тантрийского
созерцания, то для него изучение самого текста "Четырех Тантр" в
традиционной передаче равнозначно встрече с нирманакаей - явленным телом
Будды Бхайшаджья-гуру. Поэтому-то можно также сказать, что "телом" тибетской
медицины является текст "Четырех Тантр", в котором речь представлена
вопросами риши Рожденно-го-из-ума, а мысль - ответами риши Мудрость
Познания. Подобная перестановка не обычна для тантрийского описания
реальности - она обусловлена возможностью наделения различными функциями
генезисов Вай-рочаны и Акшобхьи (если первый представляет Зерцало-подобную
Мудрость, то второй - Мудрость Дхармового Пространства, либо же наоборот).
Именно по этому признаку прежде всего различаются тибетские медицинские
традиции Чжангбы и Сурхарбы. Наиболее явно это различие выражается в том,
что в первой традиции один из пяти функциональных ветров тела "прана"
помещается в головной чакре7, во второй же традиции - в сердечной чакре [11,
II, 5, л. 55б-56а] (тема ветров тела изложена в ч. I, гл. 3).

Отметим также (это важно для дальнейшего изложения), что в самом тексте
"Четырех Тантр" есть еще и раскладка по пятиричной схеме: "Коренная Тантра"
есть производное мысли Учителя (Бхайшаджья-гуру). "Пояснительная Тантра, или
Тантра Проповеди" имеет своим источником тело его, "Наставительная Тантра" -
достоинство, и "Заключительная Тантра" - творчество; вопросы и ответы в
тексте являются эманацией его речи [1, IV, 25]. Здесь заложена та же идея
тождества сансары и нирваны, что и в философии одной из высших буддийских
школ (мадхьямика-прасангика): плоть, ум, сознание, ощущения и активные
элементы становления личности (санскары) освоившего "Четыре Тантры" врача
реализуют, как полагают, недвойственность с телом, речью, мыслью,
достоинством и творчеством Будды Бхайшаджья-гуру.

Предполагается, что индивид способен достичь указанного состояния в
силу того, что он обладает телом. Подчеркивается, что возможность следовать
путем совершенствования во всей его полноте доступна лишь тем, кто обладает
полнотой органов чувств. При этом

7Чакра - психоэнергетический центр в теле человека. Основных чакр 5,
вместе со вторичными их 32. шестым органом чувств признается ум, или
восприятие предыдущего момента [37], что дает основание ряду европейских
буддологов (например, Г.В. Гюнтеру) переводить тибетское lus ("тело",
"плоть" в буквальном смысле) как "тело-ум" [95 ]. Личность осознает себя или
другого как личность постольку, поскольку она прослеживает собственную
длительность в трех временах - прошедшем, настоящем и будущем. Ум,
осуществляющий восприятие предыдущего момента, находит в прошлом опору для