"В.Н.Пупышев. Тибетская медицина: Язык, теория, практика " - читать интересную книгу автора

Так, например, в одном из комментариев на "Гухья-самаджа-тантру"5 мы
обнаруживаем деление всей реальности на реальность как таковую (космическое
тело Будды) и реальность, воспринимаемую как некие формы, в которых
проявляется Будда ради блага живых существ (явленные тела Будды).

Первое - "вселенская реальность для себя" (дхарма-кая), представляющая
единство сансары (или шуньи) и нирваны (или ясного света), иначе говоря,
весь план выражения текста реальности. Здесь шунья означает бес-сущностность
(анатма) всех вещей и явлений внешнего и внутреннего мира, а также их связей
и бессущност-ность внутри себя. Ясный свет - это состояние созна-

3Разъяснение трех уровней смысла терминов см. в ч. I, гл. 1.

"*Ринчер Номтоев, известный бурятский ученый, свои работы на тибетском
языке обычно подписывал именем Суматиратна. Его словарь носит название
"Освещение номинативной, речевой и смысловой функций тибетских и монгольских
слов-знаков - светильник, рассеивающий тьму".

5"Гухьясамаджа-тантра" - древнейший буддийский тантрийский текст. В
"Четырех Тантрах" не раз встречаются ссылки на него. ния, абсолютно
понимающего и различающего эту истину во всем, с чем оно встречается, и тем
самым проецирующего свет нирваны на всю субъектно-объектную данность
подобного иллюзии мира.

Второе - "оформленное тело для других", которое состоит из пяти
изначальных мудростей (rigs Inga, или самбхогакая> и оперирующего ими
субъекта (нирмана-кая). Соответственно самбхогакая представляет план
содержания реальности, а нирманакая практически реализует ее истинный
смысл - осуществление, подлинное воплощение в сознании изначального единства
через движение от шуньи (сансары) к ясному свету (нирване) посредством
познания каждой вещи в отдельности и всех их в совокупности. Такое познание
идет через расширяющуюся в процессе реализации систему тождеств, поэтому для
самбхогакаи и принято такое название: по-тибетски "longs spyod rdzogs sku" -
"тело, совершенно впитывающее [в себя все]".

На этой же схеме основана буддийская теория познания:

непосредственное восприятие и вытекающий из него логический вывод с их
ошибками есть умозаключение для себя; доказательство и опровержение с их
ошибками есть умозаключение для других (Дигнага)6.

По этой же схеме изложен (а следовательно, может быть реализован) и
предмет медицины в тексте "Четырех Тантр" (тиб. "Чжуд-ши"). Здесь дхармакая
представлена в виде месторасположения (града Лекарств) и сидящего в центре
своего дворца самого Будды Бхайшад-жья-гуру (нирвана). Самбхогакая - это
рожденный созерцанием Бхайшаджья-гуру риши по имени Мудрость Познания (rid
pa'i ye shes). Нирманакая - это риши Рожденный-из-ума (yig las skyes, т.е.
из ума Бхайшаджья-гуру) .

Здесь также прослеживается важнейшее для тантр положение о триединстве