"В.Н.Пупышев. Тибетская медицина: Язык, теория, практика " - читать интересную книгу автора

составления. Понятия "ветер", "желчь" и "слизь" Аюрведы обретают в тибетской
медицине совсем иной смысл, обусловленный ее основополагающими концепциями.
Сам же концептуальный план тибетской медицины не может быть раскрыт без
учета особенностей ее языка, хотя бы уже потому, что всякое явление и его
описание имеют в качестве своего основания единый источник [13, л. 26а]. И
именно по этой причине обычный для исследователей тибетской медицины ход
мысли от частного к общему может оказаться непродуктивным - ведь частное
современной медицины вытекает из иного общего, чем то, которое признается
всеми отраслями знаний или наук Тибета. Суть в том, чтобы уметь "отличать
драгоценный камень от того, каким он, по нашему мнению, должен быть"
(Сараха)2.

Необходимость иного подхода становится ясной, если на проблему
посмотреть с лингвистической точки зрения. На таком подходе к изучению
текстов тибетской медицины всегда настаивал известный востоковед Б.-Д.
Бадараев. Врач с европейским образованием Э. Финк первую свою книгу по
тибетской медицине [93 ] также посвятила медицинской терминологии. Есть и
другие примеры. Описания и переводы тибетских медицинских текстов на
европейские языки имеют уже 150-летнюю традицию, но лишь в последние
десятилетия появились не вызывающие споров переводы и толкования этих
текстов теми переводчиками и интерпретаторами, которые не перелагают
тибетские идеи в рамки иных систем [46, 85, 86, 94, 107]. Вызывающая интерес
своей сложностью работа К. Корвин-Красинского [99] вряд ли может быть
отнесена к ним.

Бон - добуддийская религия Тибета, имеющая, вероятно, общие корни с
шаманизмом монгольских народов.

2Сараха - один из 84 великих йогов Индии. Полагаю, что на современном
этапе изучения тибетской медицины необходимо различать по меньшей мере три
пласта языка [63, с. 7], а также три уровня содержания понятий, входящих в
язык текста (группы текстов) в виде терминов: буквального, словесного и
истинного смысла [67, с. 8]3. Иначе говоря, речь идет о наличии номинативной
(ming), речевой (tshig) и смысловой (don) функций у слова-знака (brda yig)
(само название толкового тибетского словаря Р. Номтоева [14]4 говорит о том,
что эта тема в тибетском языкознании хорошо разработана). Если же брать
текст в целом, в тибетском языкознании существуют понятия "план выражения"
(brjod byed) и "план содержания" (brjod bya) текста, а также указывается на
возможность реализации содержания текста на практике, т.е. возможность
реализации истинного смысла (nges don) всего текстового материала.

Такой подход к объекту исследования не является чем-то присущим только
тибетскому языковедению. Язык - универсальное средство, в котором наиболее
четко заметна тенденция тибетского научного мышления рассматривать мир как
сложную систему иерархически организованных ценностей, имеющую своим
основанием единый источник.

В тибетской традиции этот источник безошибочно прослеживается по
текстам класса тантр.