"Лев Прозоров. Времена русских богатырей: По страницам былин - в глубь времен " - читать интересную книгу автора

Глава 3. Мифы, заимствования или история? Школы былиноведения до Октября

Обычно былиноведение XIX - начала XX веков делят на ряд школ. Конечно,
в те времена научные школы не приобрели еще того характера политических
партий или религиозных сект, как во второй половине XX столетия. В наше
время почти невозможно стать последователем И.Я. Фроянова человеку,
начавшему научную карьеру как последователь идей Б. Д. Грекова,
последователь В.Я. Проппа не примкнет к исторической школе Б.А. Рыбакова, а
сторонник "неонорманнизма" В.Я. Петрухина, Р.Г. Скрынникова и Л.С. Клейна
вряд ли станет в ряды учеников А.Г. Кузьмина. Фраза: "Вашу руку, коллега, -
вы меня убедили" - почти немыслима в научной дискуссии конца XX - начала XXI
веков - по крайней мере в среде лингвистов, фольклористов или историков.
В XIX веке, напротив, известен целый ряд таких примеров. Так, Всеволод
Миллер и Ф.И. Буслаев, начинавшие как видные представители соответственно
теории заимствований и мифологической теории, примкнули впоследствии к
исторической школе.
Но все же в фольклористике XIX века довольно отчетливо выделяется ряд
направлений, а именно: мифологическая школа (ее иногда еще называют
солярно-метеорологической), компаративистская школа (попросту говоря, школа
заимствований), наконец, историческая школа. И, знакомясь с этой эпохой
былиноведения, не принимать их во внимание невозможно.
Возникшая в первой половине XIX века в Германии под влиянием романтизма
и разочарования в мифах "Просвещения", мифологическая школа в нашей стране
была представлена такими, подчас мирового значения, фигурами, как А.Н.
Афанасьев, Ф.И. Буслаев, Орест Миллер и многие другие. В последние годы,
после почти полутора-векового перерыва, несколько раз был переиздан
фундаментальный труд Афанасьева, трехтомник "Поэтические воззрения славян на
Природу". Несколько менее повезло с издателями работам Буслаева, тем не
менее подборка его статей, изданная под общим заголовком "Народный эпос и
мифология", изданная в Москве в 2003 году, доступна любому любознательному
читателю.
Мифологическая школа называлась так потому, что ее приверженцы
возводили сюжетные основы былин и их быт к мифологии. В мифологии они, в
свою очередь, видели аллегорическое описание явлений Природы,
преимущественно грозы, дождя и других погодных явлений* Боги казались им
воплощениями Солнца и Грома, демоны - туч или зимних холодов. Оттого
возникло другое название этой школы - солярно-мифологическая.
В глазах этих ученых былины сами по себе были дохристианской, до
государственной архаикой, слегка прикрытыми христианскими именами мифами о
Русских Богах. Во Владимире Красно Солнышко видели, как легко догадаться,
Солнечного царя Даждьбога. Илью Муромца через посредство Ильи Громовника
отождествляли с небесным воителем, Громовержцем Перуном. Богатырский меч (а
равно и палица, копье, стрела) становился молнией, вражьи орды - тучей.
Илья, по их мнению, сидел на печи, скованный болезнью - а на деле зимней
стужей, - пока чудесные странники (осенние тучи) не напоили его живительной
влагой (дождем). Тогда он обретает силу, и со стрелами-молниями отправляется
на бой с Соловьем-разбойником, воплощением зимних ветров.
Иногда, впрочем, внутри былинного эпоса все же выделяли "старших" и
"младших" богатырей. Выражение "старшие богатыри" встречается в одной былине