"В.Н.Порус. Рациональность. Наука. Культура" - читать интересную книгу автора

аргументами". В основании рационалистического подхода, если угодно,
рационалистического настроя, лежит "иррациональная вера в
разум"13.
Нелепо на основании этих высказываний приписывать "критическому
рационализму" некие уступки иррационализму. Мысль Поппера проста. Устои
рациональности сами нуждаются в опоре. Если искать эту опору "внутри" самой
же рациональности, логического круга не избежать. Предпосылкой рациональной
дискуссии следует считать не наличие неких абсолютных и обязательных для
всех мыслящих существ критериев, а прежде всего готовность участников этой
дискуссии признать над собой власть разумного начала. Ситуация рациональной
дискуссии возникает как конвенция и в дальнейшем поддерживается устойчивыми
традициями, регулирующими поведение рационалистов-единоверцев.
Систематическое единство таких традиций - это Большая Наука, мечта и
идеал Поппера, демократическое сообщество в чистом виде, самое открытое из
всех возможных человеческих обществ. Установка на рациональную критику и
признание непререкаемой власти критериев рациональности - это не только
методологические регулятивы, но и моральное credo граждан Республики Ученых.
В этой идеальной республике нормы гражданского поведения практически
полностью совпадают с моральной регуляцией, пронизанной духом рационального
критицизма.
Не стоит рассуждать об утопичности этой идеи. Когда мы имеем дело с
идеалом, глупо упрекать его за то, что он не похож на реальность. Более
того, сила идеала - именно в его непохожести на всем известную и никого не
удовлетворяющую действительность. В этом идеале Демократия Большой Науки
является истинной предпосылкой Критической Рациональности, и в то же время
Рациональность является условием и предпосылкой Демократии. Нет ничего более
демократичного, чем самодержавие Критического Разума, и нет ничего более
разумного, чем открытое демократическое сообщество рационально мыслящих
людей.
Так "критический рационализм" пытался разорвать логический круг,
придавая проблеме обоснования рациональности многомерный, объемный характер,
выводя ее из плоскости одного только методологического анализа.
Рациональность - во всех сферах человеческой деятельности - оказывалась
зависимой от демократического устройства Большой Науки, а само это
устройство полагалось следствием веры в Разум, его объединяющей и
направляющей силы. Взаимозависимость демократии и рациональности - идеал,
который К. Поппер и его последователи перенесли из философии науки в
социальную философию14.
Научная рациональность, по Попперу, это рациональная логика научного
исследования. Он решительно отказался от "догм эмпиризма", согласно которым
конечным обоснованием знания, и следовательно, обоснованием деятельности по
добыванию этого знания является "эмпирическая достоверность", которую,
считали неопозитивисты, можно установить процедурами "верификации", то есть
опытного подтверждения. "Я утверждаю, - писал Поппер, - ...что мы не можем
дать нашим теориям и верованиям какое-либо позитивное обоснование или
какое-либо позитивное основание. Иными словами, мы не можем найти какие-либо
позитивные основания тому, чтобы считать наши теории истинными. Более того,
я утверждаю, что вера в то, что мы можем найти такие основания и что нам
следует их искать, не является сама по себе ни рациональной, ни
истинной..."15.