"В.Н.Порус. Рациональность. Наука. Культура" - читать интересную книгу автора

Концепция "демаркации" К. Поппера, противопоставленная позитивистским
(логико-эмпирицистским) программам обоснования научного знания, получила
широкое признание в философско-методологических дискуссиях середины нашего
века и легла в основу "критического рационализма" как направления в
философии науки и социальной философии.
Опуская частности, суть этой концепции можно выразить в требовании:
границы науки должны совпадать с границами рациональной критики. Образцом и
воплощением рациональной критики К. Поппер считал Большую Науку - ту науку,
романтический и привлекательный образ которой сложился на рубеже XIX-XX
веков, усилиями великих преобразователей науки и культуры - Дж. К.
Максвелла, Э. Резерфорда, Н. Бора, А. Эйнштейна (если называть только
физиков). Самой характерной чертой этой науки полагалась беззаветная
смелость, с какой ее творцы создавали рациональные конструкты,
претендовавшие на Картину Мироздания, не останавливаясь перед решительной
ломкой представлений, сложившихся ранее, если того требовали опыт и логика.
Взяв за образец Большую Науку, "критический рационализм" призвал
направить силу человеческого интеллекта на критику всей действительности -
всего, что существует в человеке, обществе и природе. Для этой силы не было
непреодолимых преград. Табу, традиции, догмы, идейные и идеологические
клише, суждения авторитетов и вождей, социальные нормы и законы, сакральные
ритуалы, моральные и эстетические суждения - все это рассматривалось как
возможные объекты рационального анализа и критики. Разум отвергает все
сверхразумное, для него нет неприкосновенных святынь, и даже то, во что,
казалось бы, "можно только верить", подвержено суду Разума и ждет его
вердикта.
Но прежде всего Разум направляет свою критическую мощь на самого себя.
Его суждения, каким бы статусом или степенью общности они ни обладали,
должны быть подвергнуты критике (критической проверке, сопоставлению с
опытом) как всякие другие гипотезы, догадки, предположения. Таким образом,
рациональность полагалась самокритикой Разума, в которой последний
обнаруживается и реализуется. Это поднимало пафос рациональной критики на
небывалую высоту. Она представала единственным Абсолютом, низводящим все
прочие "абсолюты" до уровня человеческих мнений.
Однако, если рациональность обнаруживается в критике, то и критика
должна доказать свою рациональность. Принцип рациональной критики - если
принять его за критерий рациональности - сам должен подвергаться критике,
которая... не может не следовать этому же принципу. Так перед философией
"критического рационализма" возникала известная с древности логическая
трудность petitio principii.
К. Поппер, сознавая эту трудность, отмечал, что рационализм, основанный
на принципе критицизма, не обязательно связан с каким-то "окончательным"
решением проблемы обоснованности или оправданности предпосылок
критики12. Ведь если даже предположить, что существуют абсолютные
и бесспорные критерии рациональности (тем самым выводя их из-под критики),
то и в этом случае необходимой предпосылкой всякой рациональной дискуссии
является признание всеми ее участниками этой абсолютности и бесспорности. Но
такое возможно только, если участники являются рационалистами. "Можно
сказать, что рационалистический подход должен быть принят и только после
этого могут стать эффективными аргументы и опыт. Следовательно,
рационалистический подход не может быть обоснован ни опытом, ни