"К.Поппер, Г.Альберт, и другие. Критический рационализм " - читать интересную книгу авторано с 1924 года я имел личные контакты с некоторыми из его более поздних
членов, например с Генрихом Гомперцом, Виктором Крафтом, Эдгаром Цильзелем и Отто Нейратом; в 1931 году я встретился с другим его членом, Гербертом Фейглем, который вдохновил меня на то, чтобы опубликовать в форме книги те идеи, над которыми я многие годы проработал, вследствие чего я и написал работу "Две основные проблемы теории познания". Фейгль познакомил меня с Карнапом и Гёделем, и я имел возможность изложить перед членами Венского кружка мои идеи в ряде докладов" [9]. Не будем здесь специально спорить с Поппером по поводу его заявления о том, что он по существу "никогда не был членом Венского кружка"; гораздо важнее другое: Поппер сам подтверждает существенную роль бесед с основоположниками логического позитивизма для генезиса и формирования его философских идей, которые ныне после некоторых трансформаций именуются "критическим рационализмом", 13 Каково же содержание тех идей Поппера, который в будущем составили фундамент философии "критического рационализма"? Основная исходная идея Поппера, как и всякого правоверного неопозитивиста, сводилась прежде всего к отрицанию существования объективных всеобщих законов развития природы и общества. Он писал, что не собирается "ни защищать, ни опровергать" существование объективных законов. "Мы, - пишет он, - ограничимся тем, что исключим это положение из сферы науки, как "метафизическое"" [10], т. е. лишенное научного смысла. уже в 1919 г., т. е. непосредственно после победы социалистической революции в России и окончившихся поражением революционных выступлений в странах Западной Европы, в том числе в бывшей Австро-Венгерской империи, на родине Поппера. В сознании мелкобуржуазной интеллигенции, включая теоретиков неопозитивизма, получили широкое распространение настроения скептицизма и агностицизма [11]. Но для духовной атмосферы тех лет характерны были не только эти черты. "После развала Австрийской империи произошла революция в Австрии; вся атмосфера была наполнена революционными лозунгами и идеями и новыми, часто дикими теориями, - писал Поппер об этом времени. - Среди теорий, которые меня интересовали, важнейшей несомненно была теория относительности Эйнштейна. Тремя другими теориями являлись теория истории Маркса, психоанализ Фрейда и так называемая "индивидуальная психология" Альфреда Адлера" [12]. Первой эпистемологической проблемой, которую в то время Поппер попытался решить вслед за участниками Венского кружка, была проблема "демаркации", т. е. разграничения науки и псевдонауки, или вопрос о критериях осмысленности научной теории [13]. В те годы это была одна из актуальных проблем, суть которой заключалась в выяснении вопроса о связи науки с жизнью. Революция в естествознании опровергла к этому времени многие старые теории, которые до этого признавались за истинные. В области социальной теории, а значит, в сфере учения о развитии человеческого общества Октябрьская социалистическая революция опровергла многие широко распространенные социальные теории и |
|
|