"К.Поппер, Г.Альберт, и другие. Критический рационализм " - читать интересную книгу автора

но с 1924 года я имел личные контакты с некоторыми из его более поздних
членов, например с Генрихом Гомперцом, Виктором Крафтом, Эдгаром Цильзелем и
Отто Нейратом; в 1931 году я встретился с другим его членом, Гербертом
Фейглем, который вдохновил меня на то, чтобы опубликовать в форме книги те
идеи, над которыми я многие годы проработал, вследствие чего я и написал
работу "Две основные проблемы теории познания". Фейгль познакомил меня с
Карнапом и Гёделем, и я имел возможность изложить перед членами Венского
кружка мои идеи в ряде докладов" [9]. Не будем здесь специально спорить с
Поппером по поводу его заявления о том, что он по существу "никогда не был
членом Венского кружка"; гораздо важнее другое: Поппер сам подтверждает
существенную роль бесед с основоположниками логического позитивизма для
генезиса и формирования его философских идей, которые ныне после некоторых
трансформаций именуются "критическим рационализмом",


13

Каково же содержание тех идей Поппера, который в будущем составили
фундамент философии "критического рационализма"? Основная исходная идея
Поппера, как и всякого правоверного неопозитивиста, сводилась прежде всего к
отрицанию существования объективных всеобщих законов развития природы и
общества. Он писал, что не собирается "ни защищать, ни опровергать"
существование объективных законов. "Мы, - пишет он, - ограничимся тем, что
исключим это положение из сферы науки, как "метафизическое"" [10], т. е.
лишенное научного смысла.
Первые философские идеи и элементы своей теории Поппер сформулировал
уже в 1919 г., т. е. непосредственно после победы социалистической революции
в России и окончившихся поражением революционных выступлений в странах
Западной Европы, в том числе в бывшей Австро-Венгерской империи, на родине
Поппера. В сознании мелкобуржуазной интеллигенции, включая теоретиков
неопозитивизма, получили широкое распространение настроения скептицизма и
агностицизма [11]. Но для духовной атмосферы тех лет характерны были не
только эти черты. "После развала Австрийской империи произошла революция в
Австрии; вся атмосфера была наполнена революционными лозунгами и идеями и
новыми, часто дикими теориями, - писал Поппер об этом времени. - Среди
теорий, которые меня интересовали, важнейшей несомненно была теория
относительности Эйнштейна. Тремя другими теориями являлись теория истории
Маркса, психоанализ Фрейда и так называемая "индивидуальная психология"
Альфреда Адлера" [12].
Первой эпистемологической проблемой, которую в то время Поппер
попытался решить вслед за участниками Венского кружка, была проблема
"демаркации", т. е. разграничения науки и псевдонауки, или вопрос о
критериях осмысленности научной теории [13]. В те годы это была одна из
актуальных проблем, суть которой заключалась в выяснении вопроса о связи
науки с жизнью. Революция в естествознании опровергла к этому времени многие
старые теории, которые до этого признавались за истинные. В области
социальной теории, а значит, в сфере учения о развитии человеческого
общества Октябрьская социалистическая революция опровергла многие широко
распространенные социальные теории и