"Дидье Поллефе. Иудейско-христианские отношения после Освенцима с католической точки зрения " - читать интересную книгу автора

- позитивный характер иудейского свидетельства о неискупленности
этого мира;
- признание того, что Христос лишь частично исполнил иудейские
мессианские пророчества;
- эсхатологическое единство всех народов Божьих.


"Христологиями разрыва" подчеркивается, что если в каком-то смысле Бог
и открылся по-настоящему только в Иисусе из Назарета, то таинство этого
Божественного деяния в принципе не представляет собой нечто большего, нежели
таинства Божественных деяний, обусловившие первоначальное избрание Израиля.
Парадигматически воскресение и жизнь Христа выполняют для христиан ту же
функцию, что Исход для иудейских чаяний.
В рамках "христологии разрыва" христианская типологическая экзегеза
может приобрести особый смысл и сыграть позитивную роль. Христологическое
прочтение Первого Завета можно тогда определить, как обнаружение нового
смыслового уровня в текстах - но отнюдь не как единственного и
первоначального смыслового уровня. Христианская типология должна допускать
существование иных прочтений иудейских Писаний - причем прочтений,
обладающих не меньшей ценностью. Здесь следует отметить необычайно богатые и
разнообразные, классические и современные иудейские прочтения Первого
Завета. Поль Рикёр указывал на то, что сами иудейские Писания содержат
многочисленные примеры подобной типологии. Мы обнаруживаем в них
последовательный ряд различных заветов, где каждый завет реинтерпретирует
предшествующий, и где уже обнаруживается и идея "нового завета" (у Иезекииля
и Иеремии). Таким образом, типологическую связь иудаизма и христианства
нужно рассматривать как продолжение непрерывной реинтерпретации завета,
укорененного в иудейских Писаниях. Иными словами, если типология приемлема в
качестве метода экзегезы в современной христианской теологии, ее следует
освободить от контекста апологетических и заместительных схем
"несовершенное - совершенное", и рассматривать по-новому, как один из
методов использования богатой, сложной, непрерывной традиции растолкования
Библии, столь характерной для христианства и иудаизма, ради обогащения общей
для иудеев и христиан веры в Яхве. Христианская (эсхатологическая) типология
должна непременно учитывать, что она не носит эксклюзивистского характера,
что ей фактически отводится место в рамках внутреннего типологического
плюрализма, присущего иудаизму, и что она служит раскрытию только одной из
ветвей иудаизма, а именно эсхатологической. Рассматриваемая таким образом,
типология может даже стать формой почитания исконной нерушимой ценности и
неисчерпаемого богатства Первого Завета, всегда остающегося открытым для
нехристологического герменевтического прочтения.
В проницательной и убедительной статье "Ein Bund oder zwei Bunde?"
("Один завет или два завета?") Джон Павликовский разделяет "христологии
разрыва" главным образом на те, которые считают иудаизм и христианство,
несмотря на их общее библейское наследие, двумя принципиально разными
религиями, и на те, которые верят в одновременное и взаимодополняющее
участие иудаизма и христианства в одном и том же Завете. Соответственно, он
их называет двухзаветной и однозаветной моделями. Однозаветные модели
склонны рассматривать Пришествие Христа как расширение единого основного
завета, первоначально заключенного с иудейским народом (который по-прежнему