"Дидье Поллефе. Иудейско-христианские отношения после Освенцима с католической точки зрения " - читать интересную книгу автора

переориентирована с Израиля на язычников. Если бы иудейский народ как единое
целое признал Иисуса Христом, спрашивает Мольтман, как мог бы тогда Завет
стать открытым всем народам? Непризнание мессианства Иисуса большей частью
исторического Израиля входило в замысел всемогущего Бога, ибо благодаря
такой последовательности исторических событий Его искупающая благодать
смогла распространиться на языческий мир. Без иудейского "нет" христианская
Церковь осталась бы лишь мессианским ривайвелистским движением внутри
иудаизма. Мольтман выражает надежду, что и Израиль, несмотря на свою
приверженность иудейскому "нет" Иисусу, сможет положительно оценить
христианское "да" Иисусу, как praeparatio messianica народов и позитивный
вклад в дело конечного спасения человечества.
В Иисусе началось Царство Божье, и перед христианами стоит задача
раскрыться в самых лучших их качествах. В то же время христиане знают, что
они не в силах самостоятельно осуществить эту Божественную мечту. Достижение
человечеством совершенства - дар, талант от Бога, о котором они с надеждой
просят в молитвах. Другими словами, христиане, подобно иудеям, с надеждой
ожидают окончательного Пришествия Царства Божьего на землю. В христианстве
оно называется Вторым Пришествием Мессии, которого и ожидают христиане. Но
здесь они не одиноки. Неискупленность этого мира является проблемой и для
иудеев. Потому они и ставят вопрос перед христианским миром: "Если в мире
так много зла, почему Мессия не приходит?" Мольтман прав, говоря, что
жестокая реальность "неискупленного мира" свидетельствует не только против
христианства - она свидетельствует и против иудаизма. Иудеи тоже ожидают
наступления мессианской эпохи. Несмотря на различия в вере, христиане и
иудеи ожидают вместе, мечтая и трудясь ради достижения одной цели. Христиане
и иудеи могут сойтись в этой общей надежде, опирающейся на общее обетование,
данное Аврааму (Быт. 12:1- 3; Евр. 6.13:18). Ганс Кюнг говорит о
перспективах будущего, которого вместе ожидают иудеи и христиане, а и Иоганн
Баптист Мец ратует за "Koalition des messianischen Vertrauens" ("Коалицию
веры в Мессию"), объединяющую иудеев и христиан.
Иудейская сторона подвергла резкой критике идею Мольтмана и других о
том, чтобы считать Иисуса Христом в полном смысле этого слова лишь в конце
времен и воспринимать его мессианство в предваряющем смысле. Было сказано,
что изначальная суть Израиля составляет нечто неизмеримо большее, нежели
просто непризнание Иисуса Христом, а отсюда и нечто неизмеримо большее,
нежели некий корректирующий момент по отношению к христианской Церкви.
Согласно концепции Мольтмана, Синагога в конечном счете все еще подчинена
Церкви. И хотя эсхатологическое решение проблемы обеспечивает в настоящее
время теологическое пространство для иудаизма, можно задаться вопросом, а
нет ли здесь просто ухода от проблемы. Иудейский мыслитель Манфред Фогель
осуждает нынешнюю тенденцию отодвигать разрешение иудейско-христианского
противостояния на конец времен: "Перенесение решения проблемы из настоящего
в будущее... позволяет уйти от настоятельной необходимости поиска решения и
примириться с существующим положением вещей. <...> Это означает, что
мессианские притязания Иисуса по отношению к иудейскому народу в настоящее
время снимаются. И первое Пришествие Иисуса рассматривается как
осуществление мессианских притязаний на весь мир, исключая иудеев! <...>
Таким образом, христианин оказывается способен преодолеть трудности,
вызванные иудейским неприятием Иисуса, временно отказав Ему в роли мессии".
Мак-Гарри задается вопросом, так ли уж велика, в сущности, разница между