"Радий Погодин. Приближение к великой картине" - читать интересную книгу автора

Христос - Помазанник, отмеченный божьей благодатью. Бого-человек. Не
полубог или получеловек, но в полной мере и бог, и человек, наделенный как
бессмертием Бога, так и конечной природой живого. Именно этот аспект - две
природы Христа, но единая воля - делает его сущность логически неописуемой,
но остро интересной.
По существу, после воскрешения на небе появляется уже другой Бог, уже
не просто абсолютный смысл, а лексикон страданий человеческих. Этот Новый
Бог заслонил и Бога Отца, и Бога Духа Святого. Теперь они лишь номинально
числятся в триаде. Богом единым стал богочеловек Христос - "Сын
человеческий", как он сам себя называет. И нравственным законом для
последователей Христа, христиан, стал новый завет - новые заповеди: вместо
"Око за око" - "Возлюби врага своего".
Сегодняшняя ситуация с врагами нашими, я полагаю, является хорошим
подтверждением мудрости закона божьего.
Пришел мой друг, ясноглазый, сел нога на ногу, прочитал мною написанное
и говорит, словно дает мне талон на сахар:
- И чего ты тут наворотил? Писал бы о картине. Помню, она большая.
Висит на стене одна, как положено великой вещи. А ты о детях. О детях-то
зачем?
- Именно дети, - говорю, - помогают нам понять и принять Бога. Дети
религиозны стихийно - природно. Они не понимают ни пустоты, ни
бездуховности. У них все одухотворено.
- Религия - это необходимость жертвы, - сказал мой светлоокий друг.
Ну что же, жертву мы принесли всем народом крупную, склоним же головы
перед Христом.
Теперь, я думаю, можно перейти к самой картине, хотя подготовка к ее
пониманию и осмыслению умозрительна, своевольна и безусловно недостаточна.
"Явление Христа народу" оказалось явлением не только для отечественной
живописи, но, как мы теперь понимаем, и для мирового искусства. Именно
поэтому писать о картине так не просто, именно поэтому нужны такие длинные
преамбулы: уровень нашей социалистической культуры мелковат для осмысления
этой вещи не только в ее мифологическом - сюжетном освоении и философии, но
и в восприятии ее, как безусловного шедевра живописи.
Сказал об уровне нашей социалистической культуры и испугался: активным
элементом нашей культуры является разгром не в ногу шагающих, уничтожение
их, осмеяние. "Явлению Христа народу" сегодня опасность не угрожает, кроме
красивой рамы да тесноты в зале. А вот Гайдару Аркадию Петровичу? "Тимуру и
его команде"? Что скажут мастера переосмыслений? Во времена идейных
перетрясок откуда-то берутся эти творцы пустот, "агрономы плешей".
Мне хочется сказать, что из всех советских детских писателей только
Аркадий Гайдар реализовал себя как пророк.
Я считаю его повесть о Тимуре пророческой и трагичной. Я бы сказал, да
и не я первый, что это апология Христа. Герой не только проповедует, но,
сообразно с условиями своего времени, внедряет в жизнь идею христианского
милосердия.
Попытки создать жития идеального ребенка никогда не давали результатов.
Детство Христа настолько неубедительно показано в апокрифах (более всего
таких апокрифов в Египте у коптов), что не совершай он бесконечные чудеса,
получился бы обычный, причем не очень привлекательный, мальчик, поскольку
жизнь ребенка невозможна вне греха, а жизнь святого ребенка несостоятельна в