"К.П.Победоносцев. Московский сборник" - читать интересную книгу автора

пришедший в качестве духовного руководителя, владыка совести под видом
учителя. Виноваты и священники, без сомнения, но еще виновнее сами отцы,
потому что они допустили священника стать у домашнего очага на их место.
Когда так, пусть не дивятся граждане и гражданские власти, если когда-нибудь
возведенное ими здание рухнет и их задавит обломками. Вот куда ведет
отлучение государства от сознания церкви!

III

Когда в начале 40-х годов прусскому королю донесено было, что
некоторые берлинские жители вышли из христианской церкви, он удивился и
спросил с улыбкой: "к какой же церкви хотят они причислиться?". Этот вопрос
потерял уже ныне на западе Европы всякое значение. В то время казалось - кто
выходил из христианской церкви, точно оставляет твердую почву и висит где-то
в воздухе. Ныне это уже не воздух, а твердая почва - быть без всякой
религии.
Когда бы кто в средние века объявил, что он отрекается от всякой веры,
его сочли бы за безумца и притом столь отвратительного и опасного, что
предали бы его сожжению.
В то время не было места гражданину неверующему, но могли быть
верующие, лишенные прав гражданства - бродяги, бесправные люди, коим
государство отказывало в законной защите, так что им приходилось ставить
себя под защиту феодального владельца, одного из тех могущественных
вассалов, которые, не подчиняясь государственной власти, могли вступать в
борьбу со своим феодальным владыкою.
В наше время кто решился бы объявить себя свободным от государственной
власти, не платить податей, не несть воинской повинности, никого не слушать
и не подчиняться никому, быть самому себе государством, такого человека
объявили бы безумцем, каким считался безверный в средние века, только не
предали бы его сожжению, но принудили бы его или подчиниться государству или
уходить из государства вон. Он ушел бы в другое государство, где бы также
или привели бы его в послушание или выгнали вон.
Стало быть: ныне можем мы свободно уклониться от религии и от церкви,
но от государства уклониться не можем. Государство обеспечивает нам полноту
общественной жизни, а церковь уже не господствует над общественной жизнью
так, как прежде господствовала. Наше время отличается стремлением привлечь
все отношения к государственной власти; а когда бы церковь хотя наполовину
того предприняла привлечь к себе общественные отношения, она встретила бы со
всех сторон препятствия и противодействия.
Не взирая на всякие свободы, повсеместно провозглашаемые, мы стремимся
во всем под власть государства. Мы требуем законов, мер правительства для
всякого значительного проявления нашей общественной жизни; многие формально
требуют сосредоточения и единообразного устройства индивидуальной жизни
посредством государства. Чуть у кого жмет сапог на ноге, слышишь крик -
государство должно вступиться; где двое-трое жалуются на тяготу, шлется
жалоба, просьба к правительству. В прежнее время обращались бы, может быть,
к церкви. Мысль, что вся частная жизнь должна поглощаться в общественной, а
вся общественная жизнь должна сосредоточиваться в государстве и быть
управляема государством, эта главная движущая идея социализма, а как эта
мысль в ясном или неясном представлении угнездилась даже в самых крепких