"Роберт М.Персиг. Лайла (Исследование морали)" - читать интересную книгу автора

антропологии. Он давал понять, что кроме двадцати одного года, когда он
подружился с индейцами, из своих двадцати трех работы преподавателям, все
остальное было лишь пустой тратой времени.
Он был консультантом для всех студентов-индейцев в университете, и
занимал этот пост с незапамятных времен. Студенты были связующим звеном.
Он специально знакомился с их семьями, навещал их и пользовался этим,
чтобы проникнуть в их жизнь.
Все выходные и отпуска он проводил в резервациях, принимал участие в их
церемониях, выполнял для них различные поручения, возил их детей в
больницу, когда те болели, заступался за них перед властями, когда те
попадали в беду, больше того, он совсем затерялся в обычаях и личностях,
тайнах и секретах этого народа, который он любил в сто раз больше, чем
свой собственный.
Через несколько лет, когда он закончит диссертацию, он совсем бросит
факультет английского языка и будет преподавать антропологию. Можно было
полагать, что это будет для него удачным выходом, но из того, что Федр
слышал, уже было очевидно, что этого не будет. Он был эксцентриком не
только в области английского, но и в области антропологии.
Главное в его эксцентричности кажется состояло в том, что он
отказывался признавать "объективность" в качестве антропологического
критерия.
Это было похоже на то, как бы сказать, что папе нет места в
католической церкви.
В американской антропологии это была самая худшая ересь, и Дусенберри
об этом немедленно сообщили. Все американские университеты, куда он
обращался со своей диссертацией, отвергли его. Но вместо того, чтобы
отступиться от своей веры, он пошел в обход всей американской
университетской системы к профессору Аке Гульдкранцу из старейшего
шведского университета в г. Упсала и собирался защищать докторскую там.
Когда Дусенберри говорил об этом, на лице у него появлялась улыбка типа
"знает кошка, чье мясо съела". Американец, получающий степень доктора по
антропологии американских индейцев в Швеции? Это просто смехотворно!
"Трудность с объективным подходом, - говорил Дусенберри,- состоит в
том, что таким образом мы не можем многому научиться... Познавать индейцев
можно только любя их, стараясь завоевать их любовь и уважение... тогда они
сделают для вас почти все, что угодно... Но если вы этого не делаете..."
Он качал при этом головой и мысли его уносились куда-то далеко.
"Видал я таких "объективных" работников на резервациях, - говорил он,-
они совершенно ничего не добивались..."
Есть такой псевдонаучный миф, что, когда вы "объективны", то просто
исчезаете с лица земли и видите все в неискаженном свете, так, как оно и
есть в действительности, как господь-бог с небес. Но это чепуха. Когда
человек объективен, его отношение удалено. На лице у него появляется
какое-то каменное, отстраненное выражение.
А индейцы это видят. И видят это лучше нас. А когда они замечают это,
то это им не нравится. Они понятия не имеют, какого черта нужно этим
"объективным"
антросам, становятся подозрительными, замыкаются в себе и больше ничего
не говорят...
Или же городят всякую чепуху... которой вначале, несомненно, верит