"Кларк Х.Пиннок. Разумные основания для веры " - читать интересную книгу автора

и поддерживают могучие символы надежды: любовь Отца, план спасения, грядущее
Царство Божье, вечная жизнь. Но он не должен забывать о возможности пустоты
и отчаяния, прежде всего ради тех, кому не хватает этой поддержки, кто
только ищет основания своей жизни. Тому, кто стал христианином в детстве и
не проходил через опыт экзистенциального мрака, прежде чем войти в свет
грядущего Царства Божьего, нужно знать об отчаянии и сомнениях неверующих.

От тьмы к свету

Хорошая иллюстрация того, что выше было названо "экзистенциальным
мраком", - пьеса Самуэля Бекетта "В ожидании Годо", классическое
произведение современной драматургии. В этой пьесе осмысленность и
целесообразность жизни персонифицированы в лице Годо. Он должен прийти и
спасти ситуацию, его приход - единственная надежда персонажей пьесы. Пока же
Годо не пришел, можно лишь сидеть сложа руки и ждать его, поскольку без него
ничего не имеет смысла. Годо, конечно же, не приходит, надежда откладывается
на неопределенный срок и, очевидно, оказывается вовсе неосуществимой. Жизнь
выглядит трагической и тщетной, лишенной всякого реального смысла. Бекетт, я
думаю, хорошо понимает, какое значение для нашей жизни и культуры имеет
"смерть Бога". Потеря веры - это вовсе не переход от иллюзии к
рациональности. В действительности это революционный сдвиг в сознании: мы
уходим из области, в которой мир представлялся нам единым и осмысленным, и
попадаем в сферу абсурда, где рано или поздно оказываемся во власти ощущения
ничтожества и пустоты. Неверующий человек обнаруживает себя среди безликого
мира, абсолютно безразличного к нему и совершенно бессмысленного.
В тексте десяти заповедей Ветхого Завета нет, как ни странно, прямого
осуждения атеизма. Внимание Декалога обращено на людей, которые поклоняются
не Тому, Кому следует, на тех, кто считает, что один бог ничуть не хуже
любого другого, или на тех, кто верит в единого Бога, но чья вера никак не
влияет на поведение. Но осуждения тех, кто не верит вовсе, там нет. С одной
стороны, это объяснимо чисто исторически - вере в Единого Бога в то время
противостоял политеизм, а не атеизм. Но, с другой стороны, возможно и
экзистенциальное объяснение: атеизм не может быть существенной угрозой для
веры, потому что, если принять его всерьез, нельзя прийти ни к чему, кроме
отчаяния! Когда человек в полной мере осознает все последствия утверждения
"Бога нет", увидит себя во вселенной, потерявшей всякую цель и смысл, и
испытает ужасающее чувство тщетности любого слова и поступка, - тогда атеизм
сразу потеряет для него всякую привлекательность.
Атеизм, если это не интеллектуальная мода, а серьезно принятая
установка, неизбежно приводит к отчаянию. Не стоит угрожать наказанием или
осуждением тому, кто и без того берет на себя столь тяжелое бремя. Атеизм
заранее лишает человека какой-либо надежды. Неразрешимыми, да и, по
существу, бессмысленными оказываются важнейшие жизненные вопросы: "Кто я?
Откуда я пришел? Что я могу знать? Что мне делать? На что я могу надеяться?"
Потеря веры на Западе, уничтожив ряд существенных представлений о
смысле жизни, привела к естественному и легко предсказуемому результату.
Возникший вакуум заполнили верования самого разного рода. Это не только
многочисленные новые культы и суеверия, о которых так любят писать газеты,
но также и достаточно развитые учения, претендующие на то, чтобы стать
новыми религиозными системами, заняв место христианства.