"С.Р.Петросян "Культура безумия. Проблема популярности психоактивных веществ"" - читать интересную книгу автора

неправильный выбор препаратов, отсутствие соответствующих традиций,
ритуалов ставят нарушителей табу в гибельную атмосферу социальной
изоляции.
Конечно, не все удовлетворяют духовный голод (неосознаваемую потребность
внутреннего роста) опьяняющими зельями. Многие научились компенсировать
внутренний вакуум одержимостью в других стереотипах поведения:
криминальные расстройства личности, влекущие грубые преступления против
свободы других, аферизм, садизм (в т. ч. "вампиризм", стервозность),
азартные игры, обжорство, гиперсексуальность и т. д. За этими отклонениями
выстраиваются иной раз целые концепции эго-справедливости в представлениях
одержимого собой человека. Деньги в опытных руках - это тоже власть...
Деньги позволяют менять Мир, тем самым повышая степень присутствия их
обладателя в окружающей действительности (удовлетворяя все ту же
экзистенциальную неполноту современного человека). Такой социальный
механизм исправно стимулирует внешнюю активность индивида, но если его
внутренний мир содержит трещину, человек не станет счастливым и
полноценным даже при толстом кошельке. Важно отметить, что подобные
"трещины" многие привыкли считать нормой: одержимый охраняет свой
"пунктик", считая его неотъемлемой частью собственной персоны. Когда такой
человек приобретает власть или деньги, никакая сила не затащит его к
психотерапевту: он будет по- прежнему кормить свой невроз, окружая себя
опасными обстоятельствами, покупая новые сферы влияния, наркотики, оружие,
проституток...
Однако есть такие, которые "не теряют головы", не одержимы зельями,
разумно распоряжаются деньгами и при этом невозмутимо доброжелательны.
Психическое благополучие этих людей определено одной важной особенностью -
в их сознании присутствует надличностная наблюдательная позиция, откуда
они могут изучать свое эго. Они подчинены объективным общечеловеческим
смыслам - они духовны.
Духовность - это способность личного, интимного отождествления с Миром, с
теми смыслами человеческого существования, которые принято называть
Нравственным Законом. У каждого народа свой орнамент смыслов бытия -
христианский, исламский, буддийский или неопределенно-мистический... Как
мы увидим в дальнейшем, в этом разнообразии много общего, и стоит только
захотеть понять друг друга, чтобы наши отличия из предмета споров
превратились в самобытные национальные узоры на общем фундаменте твердой
веры в то, что мы не случайны в этом Мире, что метафизика нам нужна для
объединения всего планетарного qnnayeqrb`, для исполнения эволюционных
задач человечества, а вовсе не для корысти религиозных функционеров.
Однако невозможно пережить интимное единение с материальным миром, где
люди противопоставлены неодушевленной вселенной, случайно возникшей из
хаоса. К несчастью, большинство видит се именно такой. Считая атеизм
нормальным состоянием сознания, мы исключаем из системы наших
представлений важнейшую смысловую конструкцию, являющуюся необходимым
условием человеческого здоровья - представление о личностном начале Мира -
идею Бога. Вот, что писал в 1922 году В. И. Ленин: "Миллион грехов,
пакостей, насилий и зараз физических - гораздо менее опасны, чем тонкая,
духовная, приодетая в самые нарядные Идейные "костюмы, идея боженьки
"{Полн. собр. соч., т. 48, с. 227}. Идеологи материализма противопоставили
духовному мировоззрению "здоровый" эгоизм, обеспечивающий выживание в