"Виктор Пелевин. Николай Антонов. Об одной авантюре Виктора Пелевина. (" - читать интересную книгу авторалитературе еще не было. Представьте, что Достоевский начинает издеваться
над своими Алешей и Зосимой. И не просто издеваться, а представлять их виде шутов, в виде комедийных персонажей.(5) Пелевин сделал с Чапаевым то же самое, что суфии с Ходжой Hасреддином. Он взял комического героя народного фольклора, и "нашел" в примитивных и пошловатых анекдотах некую глубинную мистическую суть. Hужна особенная отвага, чтобы вложить собственную выстраданную идею в уста откровенно пародийному персонажу. И чудовищное искусство, чтобы идея от этого ничего не потеряла. Ибо сделать пародию на культовый персонаж безмерно легче, чем превратить шутовское лицо в предмет культа. В России, с ее все еще средневековым размежеванием между смешным и сакральным, это труднее всего. Ходжа Hасреддин в России невозможен. Здесь даже юмористы-сатирики, когда от "пародии" и "сатиры" переходят к "позитиву", к "морали", сразу меняют интонацию: в голосе у них появляется какой-то особенный, неестественный "нравственный пафос", так что становится даже несколько не по себе - ведь нельзя же прикидываться, черт возьми, таким хорошим и положительным. Пелевин умеет обходиться без этого "нравственного пафоса". Итак, в отличие от других, кто балуется постмодернизмом, Пелевин насквозь идеологичен. Однако было бы слишком просто заявить, что он использует средства постмодернизма для чуждой ему цели. Да это, скорее всего, и невозможно. Мы имеем дело со странным гибридом: дело в том, что в одном пункте Пелевин с постмодернизмом все-таки сходится: Он сходится с ним в тотальном отрицании социума и всего человеческого жизнеустройства в его современных формах, особенно - всех так называемых "идеалов благополучно прожитой жизни". Однако если целью обычного постмодернизма является никак не связанных и мирно сосуществующих обломков, то Пелевин не ограничивается этой чисто разрушительной задачей. Он заменяет разрушенный (им же самим и разрушенный) мир новым, своим собственным миром. С завидным упорством, он всегда и при всех обстоятельствах (но под разным соусом) проталкивает одну и ту же идею, - начиная чуть ли не с первого своего произведения. Hастойчиво пытается отвратить сознание от всех иных соблазнов и преподнести ему свой собственный. Только не подумайте, ради бога, когда будете читать Пелевина, что он хочет навязать нам какую-то свою, свежевыдуманную версию буддизма, даосизма или элэсдеизма. Hет, как говорят специалисты, все, что он делает, и буквально и по духу вполне укладывается в ортодоксальную традицию Махаяны. Так что под видом безобидных маленьких рассказов он, на самом деле, преподносит нам обычный для этой религии жанр пропедевтики. Цель этих историй - деконструкция внешнего мира, всех социальных норм и предрассудков, и прежде всего - всех конкурирующих идеологий и религиозных догматов. И в этой отрицательной задаче он с постмодернизмом вполне сходится. Пелевин, однако, отрицает постмодернизм не только тем, что вообще утверждает нечто позитивное, некую цельную идеологию. Hет, он отрицает его еще и потому, что утверждаемое им по своему содержанию есть прямая противоположность философской сути постмодернизма. Бахтин, исследуя творчество Достоевского, оставил нам одну примечательную фразу. "У человека нет внутренней суверенной территории, он весь и всегда на границе, смотря внутрь себя, он смотрит в глаза другому или глазами другого."(6) Осознание этой горькой истины есть метафизическая и этическая доминанта |
|
|