"Олег Павлов. Метафизика русской прозы" - читать интересную книгу автора

литературное произведение есть не что иное, как выстраданный документ, и он
выступает против всего, что может принизить его подлинность. Сюжеты? Самые
простые. Форма? Чтобы была такая, какая получится. Он против литературной
правки, считая, что первая черновая рукопись - самая искренняя, самая
подлинная. Он исследует жизненный материал только в пределах своего личного
человеческого опыта, обретая понимание того, что предметное бытие выражает
собой неподлинное существование человека. Довлатов не следовал за Шаламовым,
к примеру, и был совсем на него по своей самобытности не похож. Но вот что
он писал ("Письмо к издателю"): "Лагерная тема исчерпана. Бесконечные
тюремные мемуары надоели читателю. После Солженицына тема должна быть
закрыта... Эти соображения не выдерживают критики. Разумеется, я не
Солженицын. Разве это лишает меня права на существование?.. Дело в том, что
моя рукопись законченным произведением не является. Это своего рода дневник,
хаотические записки, комплект неорганизованных материалов. Мне казалось, что
в этом беспорядке прослеживается лирический герой. Соблюдено некоторое
единство места и времени. Декларируется в общем-то единственная банальная
идея - что мир абсурден..."
"Банальная идея" оказывалась не так проста: мир обессмысливался именно
на том своем жестоком витке, когда нельзя ни понять, ни оправдать содеянного
в нем зла. Потому не имеет смысла в содеянном зле раскаиваться, разве что
сжиться с ним, как бы переворачивая порядок вещей. Критика самого себя не
означает раскаяния, исповеди: устами забулдыги, лагерника, надзирателя,
устами живых и бесконечно грешных людей вершится страшный суд над самим
миром. Это то, что уже Венедикт Ерофеев называл "противоиронией", объясняя
ее художественную суть в предисловии к первому изданию своей бессмертной
поэмы: "Ладно уж, будем секретничать вместе: это она самая, бывшая
российская ирония, перекошенная на всероссийский, так сказать, абсурд, а
лучше сказать - порядок".
Но противоирония (она же, по сути, и чеховская "ирония оборотности") -
это метафизический бунт, бунт правды. Трагедия, а не иронический фарс.
Венедикт Ерофеев, произведения которого в новейшее время были приписаны к
постмодернизму, то есть к обновленчеству, прежде всего пронзительно народен.
Народен его язык, образ его суеверий, из которых проистекают его
страстно-мистические прозрения и видения, сближающие "Петушки" с "Мертвыми
душами" и действительно преображающие прозаическое произведение в поэму.
Суеверие, чувственная архаика, бранное просторечие - все это вкупе рождает
фольклорную интонацию и заново открывает, возвращает народный лиризм. Он-то
и звучит в "Петушках" - орет во всю свою природную силу, словно младенческий
плач в сумерках человеческого существования. Сам строй "Петушков", равно как
"Василия Розанова", бесконечно далек от художественных представлений
модернистского толка. Такие произведения пишутся кровью, а не чернилами и
воплощают не умозрительные литературные теории, а саму жизнь.
Воплощение жизненных и духовных энергий в художественную форму образует
метафизику русской прозы. Но принцип действительности слова не может быть
единичным, неподвижным, подобно тому как сменяется пластами и
действительность историческая. Поэтому верней говорить о принципах
построения художественного пространства русской прозы и о самовыражении
реалистического духа во времени. В свой черед само это пространство
распадается на явления той или иной художественности, то есть на
художественные явления и традиции, которые создаются путем накопления