"Олег Павлов. Метафизика русской прозы" - читать интересную книгу автора

безымянного коллективного опыта, но разъединяются на самобытности
художников. Кажущееся нагромождение такого деления литературы и его
сложность на самом деле куда легче и ясней той "методологической" лестницы,
что вела из ниоткуда в никуда, загромождая собой нечто ценнейшее, а именно -
метафизику русской прозы.
Богатство реализма в проявлениях его духа, а не в школах. Школы,
направления рождаются на пустом месте, когда происходит отрыв от
национальной традиции. Во всей русской литературе, по всей ее истории
рассеяны родственные произведения, но никаких школ по их написанию не было.
Реалистический дух воплощается в традиции, и потому отпадает надобность в
его формальном привитии, в формальной преемственности. Все наши школы,
начиная с романтиков, всегда включали в себя не поэтов общего направления, а
самодостаточных творцов. Это были не школы, а кружки, в которых обсуждались
насущные художественные вопросы. Вот обэриуты - казалось бы, школа. А на
самом деле они из традиции: эпиграммы Пушкина, Константин Толстой, стихи
"капитана Лебядкина". После обэриутов писал Николай Глазков, после него к
этой традиции был близок блаженный Олег Григорьев. А вот что писал Юрий
Тынянов о литературной борьбе якобы классицизма с романтизмом, пускай она и
происходила в начале прошлого века: "Понятия эти в русской литературе 20-х
годов значительно осложнены тем, что были принесены извне и только
прилагались к определенным литературным явлениям". Традиция продолжается
самобытными - в отношении формы - явлениями. Школа же возникает для того,
чтобы какое-нибудь экспериментальное, но и лишенное самобытности явление
превратить в традицию - привить и продолжить чисто формальным путем, скрыть
"художественно-ущербное" в "художественно-безымянном". При том следует
отличать эксперимент от новаторства. Новаторство - это бунт самобытности,
попытка именно отрыва от традиции, тогда как самого отрыва (утраты
национальной сущности) не происходит, потому что только самобытное и
превращается в национальное.
В метафизике русской прозы есть то, что возможно определить как три
фактора творческой сложности ее развития. Эта сложность будто опрокидывается
из простоты и поверхностности прошлой литературной идеологии
"реалистического метода", не признающей сложности русского духовного
развития да и русской духовности как таковой. Эта сложность - стояние
просвещения, то есть разрозненности бытия и утрачиваемой связи с культурой.
Открытие, сделанное Мандельштамом о языке как воплощенной истории, было и
открытием уже принципа, механизма действия языка. Язык становится
"инструментом восстановления культурной связи". Этот принцип понимался как
"принцип народности языка" (определение Б. Томашевского), как "генерализация
архетипизированного языкового мышления" (определение Е. Толстой-Сигал).
Главное в этом понимании, что связующими становятся наиболее общие слои
языка, которые являются как бы еще всеобщим достоянием. Вокруг этого
всеобщего достояния разгорается в каждой эпохе литературной борьба.
Борьба за язык (язык знания - всеобщий язык или "метафизический" по
пушкинскому определению) воспринимается как борьба литературных течений
(архаисты - новаторы, традиционалисты - обновленцы), а борьба литературных
течений - как идеологическая борьба (благочестие - ересь, славянофилы -
западники, попутчики - пролетарии, патриоты - демократы). Но нет борьбы школ
или направлений, скажем, классицизма или романтизма, реализма или
постмодернизма, а есть борьба за жизненное и литературное пространство