"Олег Павлов. Метафизика русской прозы" - читать интересную книгу автора

разрушительны еще и потому, что утрачивается национальная культурно-языковая
общность - сила этого рода разрушения медлительней, незримей, схожа с
распадом атомов. Реформация совершается самым сильным социальным классом или
слоем, который можно назвать и просто господствующим, господским. Усвоение
языка знания, иных обычаев отрывает господский слой от своего народа, от
слоев низовых, простонародья, рождая особое национальное состояние, о
котором уже велась речь выше, состояние просвещения.
Тогда в состоянии этом из просвещенного слоя нации, охваченного так или
иначе просвещением, выделяется уже культурный класс - такая новая общность,
которая образуется из осознания национальных культурных интересов. Этот
класс также оказывается чуждым народу, хотя не чуждается народа. Достаточно
вспомнить Аввакума, Ивана Неронова и подобного духовного склада ревнителей
веры, очутившихся как бы между двух огней, оторвавшихся от народа, но так и
не слившихся со слоем господским своего времени. Культурный класс уже
вследствие борьбы за самобытность и активного духовного сопротивления
делается в истории социальной силой, или, сказать иначе, идеал самобытности
порождает "духов революции" и воплощается, замыкается уже в разрушительной
роковой идее борьбы; энергия духовной борьбы ревнителей веры - в расколе и
раскольниках; старое русское дворянство с его энергией духовного противления
духу петровской эпохи - в движении декабристов; интеллигенция дворянская,
разночинцы, научные марксисты - в большевизме.
Однако в том общий наш исторический подвиг как народа, что так же
неудержим всегда обратный порыв к утраченной цельности, велика и неизбежна
сила любви к погибшей родине, а из напряжения народной души - напряжения
неимоверного любви, страха, страдания - рождается блаженный русский гений,
являясь с миром, заступаясь за погубленное и погубленных, связуя воедино,
казалось, бессвязные уж обрывки нашей речи, нашей истории.
Внутри с трудом обретаемой общности русского мира сильно, существенно
внутреннее напряжение разных жизненных пластов, традиций, как бы всех атомов
национального мировоззрения, и это напряжение, схожее с напряжением
взаимоотталкивающих энергетических полей, питает сами эти разнообразные
духовные национальные силы, а русское по духу, по мысли, по образу, по
самобытности рождается уже в самых стыках этих полей.

О реалистическом духе
В понятии реалистического духа, казалось бы, нет ничего неожиданного.
Возможно сказать, что реалистический дух существует в литературе постольку,
поскольку существует реализм с его художественными приемами, эстетикой. Этот
реализм, понимаемый как школа или метод, существует в художественной
практике уже больше ста лет, а литературная теория, начиная с Белинского,
сделала такой реализм фундаментом для своих построений в стремлении
"законами духа объяснить и явления духа". Творцом "реальной поэзии"
предстает то ли Пушкин, преодолевший элегический стиль в "Евгении Онегине",
то ли Гоголь, выведший в "Мертвых душах" типическое изображение, однако
постановка даже такого вопроса, о первоначалах, давно лишилась смысла,
потому что реализм заключается в теоретических границах и вся творческая
работа по переосмыслению реалистического опыта в пределах этих теоретических
границ лишается исторической перспективы.
Догмат реализма задавал и продолжает задавать литературе и обратный
отсчет. Этот догмат очень ярко выразился в знаменитой формуле Замятина, что