"Олег Павлов. Метафизика русской прозы" - читать интересную книгу автора

Национальная самобытность - это достижение той сокровенной высоты, когда
существо народной жизни воплощается в духовных образах, а сами эти образы
становятся ответом на искания "народной души" и высокой, хранимой ценностью.
Но отчуждение от нее, отчуждение вообще от народной среды рождает тот
разрушительный тип национального самосознания, для которого свойственно
впитывать и воспринимать как свое чужеродное; а в конечном - не воспринять и
преобразить, а устранить, подменить народное, самобытное.
В том наша историческая трагедия, трагедия просвещения, что реформация,
совершаемая в России всегда именно просвещенным слоем нации, но и
отчужденным от народа, совершается ценой уничтожения исторической памяти
народа и физического истощения его сил не потому, что таковые громадные
человеческие и духовные потери неизбежны, а потому, что неизбежна та чужесть
к народу и народному, что питает этот просвещенный слой. Эмигрантство
западников, славянофильское сектантство - оборотные стороны одной и той же
духовной узости. Говоря по Достоевскому, словами его героя Шатова из
"Бесов", славянофилом, равно как и западником, становятся у нас "по
невозможности быть русским".
Реформация и Просвещение следуют друг за другом, неотделимы одна от
другого: удовлетворение нужд государства, достижение целей государственных
невозможны и без подъема культурного развития. Это проблема историческая,
рожденная несоразмерностью развития именно исторического и встававшая в
разные эпохи перед народами больших природных пространств. Изменение в
пространстве не есть изменение во времени, не есть изменение по существу - и
потому-то начинает требовать нового существа. Однако знания, даже
технические, усваиваются наравне и во взаимопроникновении с языком.
Скажем, в пространстве евразийском тот же путь реформации и просвещения
прошли вовсе не родственные и немилые нам монголы - с новорожденной за
полвека государственностью, с расширением невероятным за полвека поля
жизнедеятельности, притом у монголов не было своей письменности. Выбор,
совершенный в этом отношении Чингисханом, был по своей природе подобным
выбору, какой совершал Владимир Святой в эпоху крещения. Чингисхан мог
воспользоваться для этой цели находившимися в пределах его досягаемости
китайской письменной цивилизацией и уйгурской, которой и было отдано
предпочтение как близкой по духу кочевникам.
Письменность, язык, как бы архаичны ни были эти примеры, всегда
оказываются тем главным, тем сущностным, что заключают в себе и механизм, и
диалектика просвещения. Тут мы говорим уже не про обретение первобытное
письменности или веры, а про то, что всякое изменение, существенное в
культурном развитии, есть прежде всего преобразование языковой национальной
среды, в которую внедряется новый чужеродный язык знания, влекущий за собой
новые чужеродные образы культуры и быта, смену национального "культурного
типа" (определение Н. Данилевского). Культура - это материал еще и в том
смысле, что заключается в форму, имеет свою форму. Разрушительно не
вхождение в национальную культурную среду чего-то из чужого образа жизни и
чужой культуры, потому что будет оно усвоено и освоено, оказываясь в ней
воспользованным, нужным, удобным; но разрушительно преобразование
исторических форм бытования культуры, построение культуры на формах
внеисторических, внетиповых, потому что тогда прекращается сама наша
история.
Утрата среды языковой, растворение ее и уничтожение в языке знания