"Вера Панова. Жизнь Мухаммеда" - читать интересную книгу автора

наследовали часть имущества своего отца и становились полноправными членами
племени. Сыном араба-кочевника и чернокожей рабыни из Эфиопии был знаменитый
арабский поэт Антара, прославившийся не только поэтическим талантом, но и
своей богатырской силой и неустрашимостью, своего рода арабский Илья
Муромец, герой бесчисленных приключенческих романов арабского средневековья.
При племенной жизни главное "божество" - само племя; поэтому боги и
религиозные представления занимали сравнительно небольшое место в жизни
кочевников. Арабы считали, что богов существует много. Чаще всего боги
"жили" на определенной территории, во всяком случае их могущество в пределах
своих владений проявлялось с наибольшей полнотой. Поэтому, в частности,
каждое племя предпочитало иметь дело со своими собственными богами, за что и
получало их покровительство. Кроме того, наличие собственных богов укрепляло
единство племени и усиливало племенной патриотизм.
Боги отличались по своей природе и от человека, и от окружающих его
вещей. Но, сделав изображение бога или богини, можно было заставить их
постоянно пребывать внутри или вблизи своего изображения, особенно если
совершать нужные обряды. Около символа божества (идола) или в местах,
избранных божеством - часто это были источники, рощи или причудливой формы
скалы, - человек имел наиболее благоприятные условия для общения с ним.
В Южной Аравии было особенно много богов, родственных богам Древнего
Вавилона. Эти боги на небесах избрали местом своего постоянного пребывания
Солнце, Луну, планеты и неподвижные звезды, от которых часто и получали свои
первоначальные имена. Луна считалась божеством мужского пола, а Солнце
женского.
Среди северных арабских племен очень сильно было распространено
почитание бетилов ("бейт-ил" - "жилище Бога") - вертикально поставленных
камней, в которых воображение часто позволяло угадать существо, напоминающее
человека. Небольшие бетилы перевозили на верблюдах - вместе с племенем.
Крупные каменные монолиты причудливой формы, созданные ветровой эрозией,
одиноко стояли в степи на своих постоянных местах и сильно действовали на
воображение своим загадочным видом и необъяснимостью появления вдали от скал
и гор.
Религиозные обряды отправляло все племя и с помощью богов пыталось
улаживать свои дела. Отдельный человек выступал перед Богом прежде всего как
представитель своего племени; именно то, что он являлся частью племени,
давало ему право тревожить богов своими делами и позволяло надеяться на
благоприятные результаты адресованных богам прошений; его личные заслуги и
нравственные качества имели в какой-то степени второстепенное значение.
Идолопоклонство и многобожие не мешали, однако, существовать и
представлениям о верховном Боге; в отличие от богов и богинь, у которых были
имена, это высшее божество не имело собственного имени или его имя было
слишком священным и запретным для произнесения вслух-его называли просто
Богом (Аллахом) или словами, обозначающими его качества, - "всевышний",
"милосердный", "владыка людей", "господь" и т. д. Были ли остальные боги и
богини "представителями" этого единого Бога, его сыновьями и дочерьми, или
они существовали самостоятельно - неясно. Во всяком случае, именно
многочисленные боги и богини были окружены реальным почитанием; возможно,
верховного Бога почитать было бессмысленно - как владыка всего сущего, он
вряд ли мог быть заинтересован делами того или иного племени, а тем более
отдельного человека - делами, чаще всего не только незначительными, но и