"Вера Панова. Жизнь Мухаммеда" - читать интересную книгу автора

и идти любым путем; даже во время войны он мог оставаться дома - не было ни
полиции, ни армии, которые могли бы принудить его силой отправиться на войну
или делать какую-нибудь работу. Короче говоря, его личная свобода не была
ограничена ничем... кроме полной зависимости от своего племени. Если племя
изгоняло его, он сразу же лишался вообще всех прав - становился хали,
человеком вне закона. Закон был племенной, никаких общечеловеческих законов
не было и быть не могло, так как не было той силы, которая стояла бы над
всеми людьми и могла бы по своему произволу лишать человека жизни или брать
его под защиту. Хали можно было обобрать, искалечить, продать в рабство,
убить - все, что угодно. Он был ничей - всякий, кто "нашел" его или
"подобрал", становился его владельцем.
Так, в условиях полной свободы и столь же полной зависимости от племени
или от клана протекала жизнь араба-кочевника, его бытие, то самое бытие,
которое определяет сознание.
За века и тысячелетия выработался нравственный кодекс, в основе
которого были личная свобода и племенной гуманизм.
Согласно этому кодексу, идеальный араб должен быть благородным,
бесстрашным в бою с врагами, непреклонным в выполнении долга кровной мести,
верным слову, гостеприимным, щедрым, великодушным, почтительным к старшим;
он должен невозмутимо переносить удары судьбы; не заискивать перед сильными
и защищать слабых; заботиться о своей чести и чести своего племени; ради
чести своего племени он должен быть готов на любой подвиг, на любое
самопожертвование. К этим идеалам должен был стремиться араб, если хотел
завоевать уважение своих соплеменников, они же внушались и детям. Пожалуй,
если поставить вместо слова "племя" слово "родина", то все перечисленные
добродетели и сейчас не потеряли своей ценности.
Араб был связан узами близкого или отдаленного родства практически со
всеми членами своего племени, и степень родства представляла для него
большой интерес. Близкие родственники - потенциальные союзники; на близких
родственников в первую очередь падала обязанность кровной мести; степень
родства определяла наследование имущества. Но наследовали не только
имущество - по представлениям арабов, наследовали и благородство, и позор;
считалось, что происхождение от благородного человека обеспечивает большие
возможности для формирования благородного характера, чем происхождение от
человека бесчестного и низкого. Поэтому арабы относились к своей родословной
с той же серьезностью, что и к родословной своих верблюдов; нередко они
точно помнили имена шести - восьми поколений своих реальных предков.
У всех кочевых народов женщина не считается равноценной мужчине. Ее
роль в хозяйственной жизни кочевников очень невелика - домашнее хозяйство
утомительно, но несложно; скотоводство - мужская обязанность почти
исключительно; домашних ремесел, требующих женского труда, практически нет.
Наконец, ее военная ценность равна нулю. Как мать и воспитательница детей,
она полезна племени, однако степень этой несомненной полезности зависит от
многих привходящих обстоятельств. Когда кочевое племя десятилетиями и веками
занимает одну и ту же территорию, численность племени не может расти без
ущерба для его благополучия. Чтобы расширить площадь своих пастбищ, племени
нужны прежде всего мужчины-воины, а не женщины. Будут воины, будет и земля и
богатство; будет богатство - будут и женщины для увеличения численности
племени; свои и чужие, купленные или захваченные у врагов - в конце концов,
это не столь уж существенно. По всем этим причинам ценность женщины, с точки