"Вера Панова. Жизнь Мухаммеда" - читать интересную книгу автора

особенно же благочестивые на следующее утро, как только лучи солнца падали
на вершину горы Сабир, покидали долину Мина и возвращались в Мекку, где,
вновь совершив обходы вокруг Каабы и поклонившись еще раз Черному камню,
заканчивали церемонию хаджа и могли с чистой совестью целиком отдаться делам
и развлечениям на открывавшихся вскоре в окрестностях Мекки шумных ярмарках.
Следует отметить, что религиозные обряды, несомненным свидетелем
которых Мухаммед являлся, не могли, по-видимому, подавлять своим авторитетом
сознание ребенка, так как они были крайне разнообразны и индивидуальны. Он
видел, что люди молятся по-разному и разными словами; признают одних богов,
установленных в Каабе, и не признают других. Одни считают правильным
совершать обходы вокруг Каабы в обычной одежде, другие шьют для этого
специальный ихрам, а третьи единственно правильным признают обхождения в
обнаженном виде. Сторонники разных богов и разных обрядов невольно подрывали
авторитет друг друга и мешали созданию религиозной системы, которая могла бы
иметь всеобщее значение. Более того, многообразие уменьшало и саму
религиозность, толкало некоторых склонных к духовным поискам людей к
скептицизму, а то и к полному отрицанию святости не только идолов,
установленных в Каабе, но и самой Каабы. Предания упоминают об одном
мекканце, который проповедовал свое учение о едином невидимом боге,
прислонившись к Каабе, - по понятиям арабов, знак высшей неучтивости и
презрения к храму; впрочем, за такое из ряда вон выходящее поведение
дерзкого осквернителя святыни в конце концов выгнали из города.
Близкое знакомство с Каабой могло пробудить у Мухаммеда ранний интерес
к религиозным вопросам, но не могло привить такую систему представлений,
которая бы исключала дальнейшие поиски.
В возрасте восьми лет Мухаммед пережил крупное горе - умер его дед и
опекун Абд аль-Мутталиб, который незадолго до этого в качестве представителя
Мекки совершил важную дипломатическую поездку в Сану, столицу Йемена, для
налаживания отношений с новыми властителями Южной Аравии - ставленниками
персов. Перед смертью, приводя в порядок все свои дела, он вызвал к себе
старшего сына Абу Талиба и поручил ему, в частности, как будущему главе
клана Хашим, заботиться о Мухаммеде. Согласно преданиям, он призвал также
дочерей Сафийю, Барру, Атику, Умм Хаким, Умайму и Арву и попросил их
исполнить в его присутствии те похоронные славословия, которые они сочинили
по случаю его предстоящей смерти.
Сафийя в таких словах оплакивала своего отца:
"Мне не заснуть от воплей плакальщиц по человеку, достигшему венца
своего жизненного пути!
Слезы мои текут, как жемчужины, - плачу я по благородному, не ведавшему
жалкого слабоволия, чья добродетель очевидна всем!
О, благородный Шейба, исполненный достоинства, мой добрый отец,
наследник всех добродетелей, правдивый дома, не слабовольный, стоящий твердо
и уверенно!
Могучий, внушающий страх, из тех благородных, чья доброта и
благоволение подобны дождю в пору, когда у верблюда иссякает молоко.
Благородным был твой дед, лишенный даже пятнышка позора, превосходящий
всех людей, зависимых или свободных, великодушный, знатный, величественный и
могучий, как лев!
О, если бы людей могла обессмертить древняя слава (увы, бессмертие
недостижимо!), мой славнейший и знатнейший отец заставил бы свою последнюю