"Александр Сергеевич Панарин и другие. Философия истории" - читать интересную книгу автора

поколений, программируемость человеческого поведения выше. Но в переломные
эпохи, когда механизм преемственности дает сбои, резко усиливается роль
личностного, морального фактора. Сколько раз массовые преступления пытались
оправдать ссылками на особое время и чрезвычайные обстоятельства! Но как раз
особые обстоятельства переломных эпох лишают нас алиби. Этический парадокс
таких эпох можно сформулировать так: чем менее заданным, преемственным
является человеческое поведение, тем большую роль играют личные,
морально-психологические факторы и тем выше требования к качеству
человеческого поступка.
Гуманитаризация исторического сознания сегодня является насущнейшей
задачей, которую невозможно решить, не избавившись от различных проявлений
"лапласовского" детерминизма в истории. Необходимо вернуть человеку статус
полноценного, ответственного исторического деятеля, а не марионетки
прогресса.
Просвещенческий уход от христианской веры привел европейское ученое
сознание назад, к языческому натурализму, доверяющему бездуховным,
"постчеловеческим" сущностям и механизмам больше, чем человеческим духовным
качествам. В этом смысле остается актуальным вывод Г. Риккерта: "Ведь все
еще одной из главных задач настоящего момента является борьба с натурализмом
просвещения, окончательно победить который не удалось кантовскому
идеализму".[6]

1.3. Структура историософского знания

В целом Риккерту удалось сформулировать программу
философско-исторической науки, до сих пор не утратившую своего значения. Он
выделил три направления в философии истории:
обобщение исторического процесса, сведение отдельных "историй" в единую
всемирную историю;
отыскание смысла истории;
методология исторического познания.
О смысле истории уже говорилось выше. Не менее остро сегодня стоит
вопрос о единстве планетарного исторического процесса. Со времени принятия
христианства этот вопрос был решен положительно: в духе версии
общечеловеческого спасения, независимо от этнических и расовых различий.
Эпоха Просвещения в новых терминах подтвердила этот вывод, выстроив
общечеловеческую перспективу перехода от варварского изоляционизма к единой
планетарной цивилизации. Образцом для всего человечества при этом была
объявлена Европа, в чем проявилось высокомерие европоцентризма. Но в то же
время европейский просвещенческий мессианизм носил гуманистический характер,
сохраняя заряд христианского универсализма.
Последнее время именно от Запада исходит сомнительная сепаратистская
инициатива. Пущены в оборот такие версии, как "конфликт цивилизаций",
"золотой миллиард человечества" и прочие. В основе этих ревизий
христианского универсализма лежит осознание "пределов роста". Внезапно
обнаружившаяся скупость прогресса - осознание того, что его даров не хватит
на всех, спровоцировала новейший западный сепаратизм. Его проявлением и
стала концепция "золотого миллиарда", гласящая, что в изобильное
постиндустриальное общество суждено войти не всему человечеству, а лишь его
избранному, "золотому" меньшинству, которому удалось прорваться в