"Александр Сергеевич Панарин и другие. Философия истории" - читать интересную книгу автора

выстроить невозможно. Так строятся даже индивидуальные биографии: люди
стремятся получать образование, накапливать знания, не растрачивать
физические и духовные силы на сиюминутные цели, а инвестировать этот капитал
в будущее. Без иерархии целей и веры в будущее кумулятивный процесс и на
индивидуальном, и на коллективном уровне утрачивает всякий смысл. Поэтому
вера в большую перспективу вовсе не принадлежит к тоталитарной экзотике
додемократических обществ, а составляет неотъемлемое качество человеческой
культуры как таковой.
Перефразируя Ф. Достоевского можно сказать: "Если веры в будущее нет,
то все позволено". Думается, что развенчание веры в историю является вторым
после развенчания веры в Бога шагом новоевропейского нигилизма. Нас, граждан
России, это затрагивает в первую очередь. Ни в каком другом месте планеты
безбожный нигилизм не нанес такого урона, как в России. Неслучайно Ф.
Достоевский, обладавший гениальной историософской интуицией, уделил столько
внимания проблеме пострелигиозного нигилизма.
Сегодня поднимается волна нового нигилизма, связанного с
постмодернистской дискредитацией всех норм. Утверждается, что человеческая
культура не содержит никаких достоверных процедур, позволяющих отличить
порок от добродетели, истину от лжи, прекрасное от безобразного. В "открытой
истории" все события практически равновероятны и потому нельзя налагать
запреты на что бы то ни было, так как самая шокирующая девиация может,
якобы, из патологии превратиться в перспективную новацию и шанс на
выживание.
Этот постмодернистский релятивизм, превращенный в философию
вседозволенности, означает реабилитацию всех форм подпольного сознания.
"Подпольный человек" Достоевского вышел из подполья и на глазах у всех
захватывает позиции в бизнесе,[4] в политике, в средствах массовой
информации. Официозный либерализм призывает не обращать внимание на
человеческие качества агентов приватизации, ссылаясь на алхимию рынка,
чудодейственным образом конвертирующего самые низменные страсти и инстинкты
в социально полезные результаты. Это благодушие нового экономико-центризма,
сменившего марксизм, но сохранившего его веру "в базис", который сам по себе
наладит всю человеческую "надстройку", необходимо преодолеть.
Пора понять, что качество исторического процесса зависит от
человеческих качеств его агентов. Никаких других гарантий так называемого
"объективного свойства" у человечества нет. Поэтому необходимо вернуть
философии истории статус гуманитарной дисциплины, вооруженной человеческими
критериями, вместо того чтобы уповать на техническую, экономическую и прочие
закономерности, якобы снимающие вопрос о наших моральных качествах и нашей
ответственности.
Как писал Ф.И. Успенский: "Если бы мы... всю историческую эволюцию
приписали бы неизбежным и неумолимым силам, действующим как закон и
организующим человеческие общества с той же свободою, с какой скульптор
создает из бесформенной массы, задуманную им фигуру, то история утратила бы
свой нравственно-поучительный и гуманитарный характер".[5]
Характер истории задан не какими-то сверхчеловеческими
закономерностями - она такова, какой ее делают люди. Это не означает, что
отсутствует заданность обстоятельств или институциональная заданность
человеческого поведения. Но степень этой заданности варьируется. В
стабильные эпохи, когда преемственность довлеет над импровизациями новых