"Александр Сергеевич Панарин и другие. Философия истории" - читать интересную книгу автора

природы и культуры. Обе грозят разрушиться, если не будет мобилизована
рефлексия - экологическая и историософская, касающаяся возможностей
альтернативных форм производственной и исторической практики. Философия
истории эпохи конца модерна - это промысливание путей отхода от
технологического волюнтаризма "прометеевых обществ". Может ли конец модерна
стать чем-то более обнадеживающим, чем откат в варварство или в архаику
реставрированного традиционализма? - вот наверное главный историософский
вопрос нашей эпохи

Раздел I Современные проблемы философии истории

"Если история способна научить чему-нибудь, то прежде всего
сознанию себя самих, ясному взгляду на настоящее"

В. О. Ключевский

Глава I Концепция двуполушарной структуры мира: смысл дихотомии
Восток-Запад

1.1.Кризис европоцентризма

Победа Запада в холодной войне воспринята адептами либеральной
идеологии едва ли не как конец Востока, как крушение последней преграды на
пути окончательной вестернизации мира. Никогда еще посягательство на Восток
как на феномен мировой истории и культуры не принимало столь масштабный и
откровенный характер. Во всех странах мира усердствуют западные
миссионеры-модернизаторы, дающие местным властным и интеллектуальным элитам
указания, как побыстрее покончить с традиционной восточной ментальностью и
осовременить народы и континенты. Все это совершается под лозунгом
"открытого общества". Последнее означает мир без границ, без специфической
культурной и национальной идентичности, лишенный таких "архаичных"
добродетелей, как чувство Родины, патриотизм, национализм.
При этом, однако, принимается как само собой разумеющееся, что именно
незападный мир должен освободиться от своей идентичности, целиком открыться
внешнему влиянию, покончить с "химерой" национального суверенитета и
государственности. Что же касается Запада, то либеральная идеология
представляет его не особым культурным миром наряду с другими мирами, а
воплощенной "общечеловечностью" с такими "нейтральными" атрибутами, как
всеобщая рациональность, общечеловеческий интерес, права человека и т. п.
Словом, либеральная идеология ведет себя так, как будто новых
культурологических открытий, связанных с осознанием специфической,
культурно-цивилизационной обусловленности западного либерализма, сциентизма
и экономикоцентризма не существует и в помине.
Кстати, точно так же вел себя и коммунизм: он "торжественно
провозглашал", что все народы, не взирая ни на какие этнокон-фессиональные и
прочие различия, придут к коммунизму, обещал скорое уничтожение национальных
различий и достижение полной социальной однородности. Коммунизм и
либерализм - эти продукты европейского Просвещения - отличаются
поразительной культурологической слепотой и нетерпимостью к плюрализму
культур. Теперь победивший либерализм берется осуществить ту же работу,