"Александр Сергеевич Панарин и другие. Философия истории" - читать интересную книгу автора

которую брал на себя коммунизм: тотальную гомогенизацию мира в форме
завершенной вестернизации. Для обоснования этой возможности используется
наивно-натуралистический прием эпохи Просвещения: отождествление буржуазного
человека с "естественным" человеком.
Отсюда же берет начало и методологическая "простота" постсоветского
реформаторства - обещания построить рыночное общество за "500 дней" и т. п.
Вспомним, что сказал импортированный эксперт и миссионер либерализма в
России Дж. Сакс: "Рынок образуется в момент ухода бюрократов, занимающихся
центральным планированием". Так дословно воспроизводится наивная идеологема
Просвещения: западный экономический человек - это естественный человек, а
другие человеческие типы отличаются вымученной искусственностью. Уберите
искусственные преграды, и экономический человек выскочит на сцену, как черт
из табакерки - в какой бы точке мира не происходило действие.
Между тем, новейшая культурологическая мысль давно уже проделала
гигантскую работу по выявлению культурно-цивилизацион-ных предпосылок
современного западного общества и пришла к противоположному просвещенческому
натурализму выводу: об уникальности феномена Запада, порожденного сочетанием
редко встречающихся условий и факторов, носящих "не долгосрочный, а
краткосрочный характер, т. е. являющимися конъюнктурными в броделевском
смысле термина".
Насколько состоятельным было бы выстраивание символического и
структурно-содержательного сходства между неолитической революцией,
завершившей процесс антропогенеза, и новоевропейским промышленным
переворотом, отделившим традиционное общество от современного? Не заложена
ли в процессе антропогенеза долгосрочная планетарная программа, высвеченная
западным типом жизнестроения: окончательно "распредметить" природу,
превратив ее в направляемый человеком производственный агрегат -
расширяющуюся в космическом масштабе ноосферу?
Последовательным "прометеевым" ответом на предостережение экологизма
была бы программа перехода от частичного технологического производства
средств существования к полному производству искусственной среды обитания с
заранее заданными свойствами.
Как известно, тезис о превосходстве искусственных материалов над
естественными не только вошел составной частью в технический миф Запада, но
с середины XX в. начал осуществляться на прикладном уровне в химии
полимеров, что привело к всемерному распространению заменителей и проч.
Статус природного начала в глазах западного человека необычайно понизился.
Самое пикантное состояло в том, что этот процесс принижения природного в
пользу сконструированного затронул и самого человека, природная
ограниченность которого стала предметом безжалостной технологической иронии.
Родилась задача конструирования искусственного интеллекта, во всех
отношениях превосходящего человеческий. Апофеозом апологетики искусственного
стал миф об "эре роботов", призванных покончить с "эрой людей".
Круг замкнулся: предельная гордыня прометеева человека, задумавшего
превратить весь мир в средство, привела к предельному самоуничтожению и
самоотрицанию человека как рудимента архаичного природного мира. При
последовательном развитии прометеева принципа технологизации мира неминуемо
наступает момент, когда главной мишенью технологической иронии становится
сам человек как существо, скованное природной телесностью. Программа
технологизации последовательно ведет к созданию целиком постчеловеческого