"Александр Сергеевич Панарин и другие. Философия истории" - читать интересную книгу автора

началах - с пострелигиозным обетованием "нищим духом", жаждущим
гарантированной истории не меньше, чем патерналистских социальных гарантий.
Современная постклассическая наука решительно рассталась с этими
притязаниями. В новой картине мира стохастических процессов нет
гарантированных траекторий развития и непреложных закономерностей,
выполняющих роль эскалатора, выносящего к светлому будущему. В ответ на этот
поворот современное гедонистическое сознание объявляет "конец истории". В
самом деле, если "игры истории" не гарантируют счастливого финала, то не
лучше ли их вовсе прекратить, погрузившись в вечное "теперь"?
Судя по всему, потребуется серьезное преобразование массового сознания
в духе старой аскетической выучки, чтобы история как игра с
негарантированным результатом снова была принята. Постпросвещенческий
человек XXI в., вероятнее всего, сформирует новую парадигму исторического
видения, с акцентом не на внешние механизмы и гарантии (поступательное
развитие производительных сил, научно-технический прогресс, рыночная
экономика и проч.), а на внутренние гарантии духовно-этического плана.
Качество истории он свяжет с нравственными качествами современников,
побуждаемых к новому историческому творчеству тупиковостью старых путей
прогресса. Используя язык Канта, можно сказать, что история отныне будет
взывать не столько к строгости теоретического разума, открывающего
"непреложные закономерности", сколько к строгости практического (морального)
разума, указующего на непреложные экологические, нравственные,
социокультурные нормы, соблюдение которых - единственная гарантия, доступная
человеку на Земле.
Современная философия истории - это не столько учение о безличных
механизмах мировой эволюции (прогресса), сколько набор программ или максим,
выполняющих нормативную роль. Они отличаются от прежних "непреложных"
закономерностей тем, что их можно физически нарушать. Но чем больше таких
нарушений, тем трагичнее и затратнее становится мировая история и выше
вероятность коллективного срыва в бездну.
Можно предположить, что в обозримом будущем появятся организации,
которые, подобно Римскому клубу, будут обсуждать ситуацию пределов роста и
вырабатывать предостерегающее знание. Только эти предостережения будут
относиться не к тем пределам, которые вытекают из неумеренного потребления
промышленных технологий и других дисгармоний в системе человек - природа, а
к тем, которые касаются исторических технологий, направленных на
преобразование социума. Технологический человек, рожденный в европейское
Новое время, явился миру в двух ипостасях. С одной стороны, он выработал
технологии, направленные на преобразование природы, с другой - технологии,
направленные на преобразование традиционного общества в современное.
Жесткие промышленные технологии разрушают природу и ведут к глобальному
экологическому кризису. Жесткие социально-политические технологии разрушают
социальную и духовную (нравственную) среду и ведут к тотальному
социокультурному кризису. Современная философия истории должна осмыслить
возможности неразрушительных технологий преобразования социума. Один из
главных ее вопросов - как избежать жесткой дилеммы: риск разрушительных
исторических преобразований или риск тлетворного застоя.
Конец Нового времени - модерна - означает исчерпанность естественных
механизмов восстановления равновесия (гомеостазиса), заложенных в природе и
в культуре. Технологический напор модерна превысил естественные резервы