"Александр Сергеевич Панарин. Стратегическая нестабильность ХХI века" - читать интересную книгу автора

находящиеся в естественном состоянии субъекты, не подчиняющиеся закону, а
выясняющие отношения с помощью силы. Альтернативно этому у Канта является
всемирно-гражданское состояние. В этом состоянии граждане создают договоры,
обязательные также и для своих государств, то есть судят их от имени
требований разума. С таких позиций сами государства выступают в роли
эмпирических индивидов, обремененных доразумным, дорациональным -
аффективным поведением. "...Идея права всемирного гражданства есть не
фантастическое или нелепое представление о праве, а необходимое дополнение
неписаного кодекса государственного и международного права к публичному
праву человека вообще и потому к вечному миру".[2]
Словом, в социальной философии Канта сквозит мысль, что по-настоящему
разумен только индивид в своей гражданской автономии; всякая традиционная
интеграция его - помимо его сознательного решения - в любые коллективные
образования означает отступление рационального перед иррациональным,
стереотипного перед критически усвоенным. В самом же разуме нет ничего
партикулярного, ничего такого, чтобы делало людей качественно отличными друг
от друга и взаимно противопоставляло их. Вот почему трансцендентальный, а
значит - всемирно-исторический субъект стоит выше всего того, что может
вызывать войны и другие рецидивы естественно-инстинктивного состояния. У
Канта нет ясности по поводу того, каким путем будет формироваться этот
всемирно-исторический индивид, сопричастный идее мирового гражданства. С
одной стороны, он уповает на Просвещение, которое устраняет в человеке и
человечестве все местное и партикулярное, погружая его в пространство
универсалий разума. С другой стороны, он не прочь ускорить ход истории,
дополняя "платонизм просвещения" практической эффективностью
демократического авангарда человечества: "Если бы по воле судеб какой-либо
могучий и просвещенный народ имел возможность образовать республику... то
такая республика служила бы центром федеративного объединения других
государств, которые примкнули бы к ней... и с помощью многих таких
присоединений все шире и шире раздвигались бы границы союза".[3]
Третий источник, из которого черпает свои аргументы официозный пацифизм
либерального толка, - это теория рационального действия О. Канта-М. Вебера.
Канта можно назвать одним из авторов теории "процесса рационализации".
В основе этого процесса - очищение нашего мышления от пережитков
телеологического и метафизического подходов. Это означает, что мы не должны
привлекать в наш процесс восприятия вещного мира никаких сантиментов
культуры, никаких домыслов, касающихся скрытой сущности мира или сущности
вещей. "Социальные факты", как затем разъяснят нам последователи Канта,
также должны восприниматься как вещи. Эта программа гносеологического
вещизма предполагает, с одной стороны, извлечение познающего субъекта из
системы социокультурных связей, мешающих воспринимать вещи в сугубо
утилитарном, прагматическом контексте, с другой - извлечение самих вещей из
системы вещных связей, создающих "порочный круг познания". Единичный субъект
наряду с единичной вещью - вот идеал "рационального подхода".
М. Вебер развил эти процедуры "нейтрализации" нашего познания дальше.
Для того чтобы воспринимать мир нейтрально или рационально, необходим отбор
из четырех возможных видов действия одного, действительно соответствующего
критериям рациональности.
Во-первых, речь идет о выбраковке действий аффективного типа - под
влиянием эмоций. Во-вторых - традиционного типа, предопределенных нормами