"Мария Оссовская. Рыцарь и Буржуа (Исследования по истории морали) " - читать интересную книгу автора

группами считаются отрицательным явлением с точки зрения гармонии именно
такого рода. Поэтому полное устранение конфликтов неприемлемо для того, кто
заботится о реализации несомненных ценностей личности" Ossowska M. Normy
moralne. Warzawa, 1970, s. 67-68.. В этих рассуждениях М. Оссовской выражена
точная по существу и важная в воспитательном плане мысль: моральные нормы
могут служить установлению гармонии между людьми, если они в качестве высшей
цели имеют в виду интересы, потребности личности, если они способствуют ее
моральному совершенствованию - развитию у каждого чувства собственного
достоинства, а следовательно, уважения к другому человеку.
Как видим, творчество М. Оссовской многогранно. Одной из наиболее ярких
и плодотворных сторон его являются исследования по истории морали и этики,
основные результаты которых представлены в данном сборнике. В сборник вошли
две крупные работы М. Оссовской: "Рыцарский этос" и "Буржуазная мораль", а
также статья "О некоторых изменениях в этике борьбы". "Рыцарский этос" -
анализ аристократического нравственного идеала, который преобладал в
общественном сознании античности и средневековья. В "Буржуазной морали"
рассмотрен личностный нравственный образец, явившийся идеализацией условий
жизни домонополистической буржуазии, а говоря точнее, получивший господство
в ранне-буржуазной среде. Статья об этике борьбы ставит вопрос об изменениях
в межчеловеческих отношениях, которые обусловлены идеологизацией
общественной жизни империалистических государств. В совокупности все три
работы, которые мы расположили в исторической последовательности, не
совпадающей, правда, с хронологией их написания ("Рыцарский этос" написан
позже "Буржуазной морали"), дают достаточно конкретное и живое представление
о нравах в эпоху классовой цивилизации и - самое главное - обозначают
основную тенденцию их развития.
Предмет, которым занимается М. Оссовская в названных работах и который
можно обозначить как научный анализ реальных нравственных процессов в их
историческом развитии, представляет для этики (в частности, для советской
этики 80-х годов) первостепенную - и теоретическую, и нормативную -
актуальность.
Сегодня, кажется, все согласны с тем, что этика есть наука о морали
(нравственности). Но вопрос о том, что представляет собой нравственность,
остается невыясненным; речь идет не о теоретическом определении (хотя и
здесь много спорных проблем), а об установлении эмпирических границ,
фиксации качественного своеобразия явления. Парадокс, обнаружившийся в
творчестве Оссовской, вообще свойствен развитию этики, и он состоит в том,
что этика смело рассуждает о сущности морали, но не умеет вычленить ее как
эмпирическое явление. Нравственность образует такую область
действительности - область межчеловеческих отношений, - которую нельзя
идентифицировать без апелляции к терминам морального сознания. Однако
моральное сознание не является надежным путеводителем в мире ценностей, ибо
оно не только выражает, но весьма часто, а в определенных социальных
условиях как правило - искажает действительный ценностный смысл поступков,
отношений; без предварительной критики оно не может стать эмпирическим
основанием науки. Увы, зеркало морального сознания - кривое зеркало. И это
не единственная трудность, препятствующая тому, чтобы нравственность из
обыденного факта стала фактом науки.
Другая, еще более фундаментальная трудность связана с тем, что область
реальной нравственности практически безгранична; нет такой сферы