"Мария Оссовская. Рыцарь и Буржуа (Исследования по истории морали) " - читать интересную книгу автора

общественной и личной жизни, которая не становилась бы предметом моральной
оценки и регуляции. Понятия доброго и злого, справедливого и
несправедливого, человечного и бесчеловечного самым естественным образом
прилагаются к экономическим, политическим, бытовым и всяким другим
общественным отношениям, а в определенном аспекте и к природным процессам. В
этом смысле мораль вездесуща, повсюдна, она соприсутствует во всем
многообразии человеческой деятельности и потому необъятна. Далее, будучи
разлитой по всей ткани общественных отношений, находясь везде, она в то же
время не имеет собственной предметной сферы бытия; мораль не локализована в
социальном времени и пространстве, хотя бы наподобие того, как локализованы
однопорядковые с ней искусство, религия, право.
Есть, следовательно, много причин, в силу которых этике трудно встать
на твердую почву исторических фактов, и она до настоящего времени еще не
встала на нее. На первоначальном этапе развития философия имела
непосредственные контакты с эмпирической действительностью; в обоснование
своих выводов она ссылалась на простую, всем доступную очевидность. Однако
по мере развития наук и форм культуры ее фактическая база стала более
строгой, систематизированной, а связь с общественной практикой -
опосредованной. Между философией и действительностью возникла средняя,
связующая зона конкретных областей знания и культуры: онтология в своих
обобщениях опирается теперь на естественнонаучную картину мира; отношение
философии истории к самой истории опосредовано данными разветвленного и все
более специализирующегося обществознания; отношение эстетики к эстетической
действительности опосредовано уровнем развития литературы и искусства, а
также частными обобщениями, содержащимися в искусствоведении,
литературоведении, технической эстетике; даже логика уже имеет дело с
процессом мышления, подвергшимся предварительно формализации в точных
областях знания. Из всех философских наук, пожалуй, только одна этика
осталась на первоначальном уровне философствования и связана с нравственной
реальностью прямо, без посредствующих звеньев, вынужденная довольствоваться
субъективными и по неизбежности случайными наблюдениями. Действительность
входит в этику в ее поверхностном, дилетантском восприятии, как житейская
мудрость, здравый смысл. Она входит в нее в виде отдельных примеров,
случайных наблюдений, т.е. сугубо абстрактно, искаженно, однобоко. Ведь
общественная жизнь, как подчеркивал В. И. Ленин, так сложна, многообразна,
запутанна, что в ней всегда можно подобрать любое количество примеров для
доказательства любого положения. Примеры в этике, даже если их очень много,
ничего не доказывают. Отсюда ясно, как важны для развития философской этики
области знания, призванные упорядочить, систематизировать, научно
документировать реальные нравственные явления, сложный и на первый взгляд
необъятный мир общественных нравов. Среди таких, все еще формирующихся
областей знания одно из важнейших мест наряду с психологией морали,
моральной педагогикой занимает как раз история нравов.
Вопрос об эмпирическом основании этики, в частности о ее исторических
корнях, имеет также важное практическое значение. В ходе своего развития
социалистическая нравственность по-разному относилась к нравственному опыту
прошлого, периоды радикального отрицания сменялись периодами
целенаправленного заимствования. Так, если говорить о развитии
социалистической нравственности в СССР, то первоначальное отношение к
нравственному опыту предшествующей истории было более или менее