"Мария Оссовская. Рыцарь и Буржуа (Исследования по истории морали) " - читать интересную книгу автора

восхищаются теми, кто наверху, и стремятся им подражать, либо прямо
наоборот - относятся к ним враждебно и противопоставляют им свою собственную
систему ценностей. В первом случае привилегированным угрожает проникновение
снизу; чтобы этому помешать, они стараются установить для себя такие
требования, которым нелегко соответствовать. Во втором случае ощущаемая ими
враждебность заставляет искать оправданий собственных привилегий.
Достигается это, как и в предыдущем случае, культивированием "трудных"
добродетелей, "vertus d'honneur" [Добродетели чести (франц.)], как называет
их автор. Итак, в обоих случаях данный этос рассматривается как реакция на
угрозу: в первом случае - наплыва "выскочек", во втором - на угрозу своему
положению в условиях постоянно враждебного окружения. В пользу тезиса
Дюпреэля свидетельствует, по-видимому, то отмечаемое всеми историками
обстоятельство, что в явной форме рыцарский кодекс был сформулирован в
позднем средневековье, когда рост значения бюргерства вынудил рыцарство
разработать "оборонительную" кодификацию собственных норм.
В 1965 г. появился коллективный труд о некоторых обществах
Средиземноморского бассейна, в которых понимаемая подобным образом честь
играет особую роль. В интересном предисловии редактора книги Дж. Перестиани
затрагивается вопрос о факторах, способствующих формированию такого этоса.
"Честь и стыд, - пишет Перестиани, - постоянно занимают внимание людей в
небольших замкнутых группах, где личные отношения в противоположность
анонимным играют значительную роль и где личность совершающего поступок
столь же важна, как и его положение" Honour and shame. London, 1965.. Это
условие, по-видимому, действительно выполняется у Гомера и среди
средневековых рыцарей, которые все были между собой знакомы и все друг о
друге знали.
Сильное давление общественного мнения, связанное с размерами группы, -
лишь один из факторов, которые следует принимать в расчет. Рассмотренные
нами рыцарские группы обнаруживают, согласно тому же Перестиани, немалое
сходство с преступными группами, действующими вне закона, с бандами и так
называемыми "Streetcornersocieties" (группы подростков, собирающихся на
углах улиц). Тех и других объединяет презрение к закону, склонность
поддерживать справедливость, не выходя за рамки собственной группы. Мы уже
говорили, что слова "номос" (закон) нет у Гомера. Впоследствии дуэль стала
одной из форм восстановления справедливости без вмешательства
государственных чиновников. Обратиться за помощью в суд там, где речь шла об
оскорблении чести, значило потерять лицо. Поэтому государственные власти
выступали против дуэли. В связи с наблюдениями Перестиани относительно
характера преступных групп заметим, что сицилийская мафия в XIX веке
называлась "Societа degli uomini d'onore" [Общество людей чести (итал.)].
Ныне мафия занимается главным образом контрабандным ввозом в Соединенные
Штаты наркотиков, спрятанных в искусственных апельсинах.
В коллективном труде американских авторов "Сотрудничество и
соперничество среди примитивных народов" рассматриваются тринадцать разных
культур с точки зрения преобладания в них принципа сотрудничества или
соперничества. Поскольку интересующую нас рыцарскую культуру можно
определить как культуру соперничества, стоит уделить внимание результатам
этого исследования. Они изложены редактором книги Маргарет Мид в предисловии
как обобщение монографических очерков, посвященных отдельным культурам.
М. Мид считает возможным выделить среди изучавшихся культур три типа: