"Мария Оссовская. Рыцарь и Буржуа (Исследования по истории морали) " - читать интересную книгу автора

подозрений: мы не питаем неприязни к соседу,
если он в своем поведении следует личным склонностям, и не выказываем
ему хотя бы и безвредной, но тягостно воспринимаемой досады" (II, 37, 2).
Последнее замечание относилось к племенной мегаломании, которую обычно
приписывали Спарте. Эту характеристику следует дополнить особенностью
(впоследствии признанной симптоматичной для тоталитарных режимов), которую
подчеркивал Монтескье. Афинский народ, пишет он, "вносил веселость в дела,
остроумная шутка нравилась ему в суде не меньше, чем в театре...
Лакедемоняне отличались важным, серьезным, молчаливым и сдержанным
характером. У афинянина столь же мало можно было выиграть важностью, сколько
у лакедемонянина - шутками" ("О духе законов", 19, VII). Тут приходят на
память слова Томаса Манна: "Юмор - вот тот завоеватель, который всегда
мужественнее, дерзновеннее всех других проникал в область подлинно
человеческого" Манн Т. Путешествие по морю с Дон-Кихотом. - Собр. соч., М.,
1961, т. 10, с. 227..
Ксенофонт был энтузиастом спартанских порядков и с сожалением замечал:
"Все хвалят эти порядки, и ни один город не хочет им подражать" (X, 8). В то
же время он отмечал растущее неповиновение этим законам. В прежнее время
спартанцы "боялись показать деньги, а теперь некоторые даже гордятся их
приобретением". В прежнее время они "предпочитали жить скромно дома... чем
быть наместниками по городам и развращаться лестью"; теперь же "лица,
считающиеся первыми в государстве, добиваются, чтобы их наместничество на
чужбине не прекращалось" (XIV, 2-4).
Таковы, в свете доступных нам источников, главные черты спартанского
стиля жизни в том виде, в каком его представляли, и в том, в каком он
осуществлялся. К. Поппер основными признаками этого стиля считает:
стремление сохранить без изменений общественный строй и существующие в нем
племенные табу; партикуляризм, противопоставляемый универсализму, с
подчеркиванием различия между "мы" и "они"; самодостаточность в торговле,
которую можно рассматривать как следствие склонности к изоляции; притязания
на превосходство над соседями; наконец, антигуманизм, исключающий любые
эгалитарные, демократические и индивидуалистические идеологии См.: Popper К.
Ор. cit., vol. 1, p. 182.. Ценности гуманизма защищает в цитировавшейся речи
Перикл; а когда он умирал от чумы и собравшиеся вокруг его ложа друзья стали
вспоминать о его заслугах, он заметил, что они забыли о главном: "Ни один
афинский гражданин из-за меня не надел черного плаща" Плутарх. Сравнительные
жизнеописания. M., 1961, т. 1, с. 224.. Напомним, что облачаться в траур в
Афинах мог не только тот, кто потерял кого-нибудь из родных, но и любой
человек, считающий себя несправедливо обиженным. То был, по мнению Поппера,
голос гуманности, прокладывающий себе путь в условиях демократии.
Слово "индивидуализм" употребляется в столь разных значениях и в то же
время оно настолько необходимо для характеристики рыцарской идеологии, что
следует рассмотреть его подробнее. В одном из своих значений индивидуализм
противопоставляется стадности. Спартиаты не были индивидуалистами, если
согласиться с тем, что в своей военно-лагерной жизни они все стремились
делать сообща: вместе есть, вместе упражняться, вместе отдыхать, в то время
как индивидуалисту претят казармы и общие спальни. В другом значении
индивидуализму противопоставляется конформизм в поведении. Индивидуалистом
называют человека, который спит или ест не тогда, когда все. Отсюда уже
недалеко до признания индивидуалистом человека строптивого, который сам