"Мария Оссовская. Рыцарь и Буржуа (Исследования по истории морали) " - читать интересную книгу автора

Допускаются лишь сочинения в честь богов, признанные священными, и хвалы
либо порицания, составленные добродетельными людьми, поскольку будет
признана их сообразность" (829 d - e). На похвалах и порицаниях строилось
все воспитание; с ранних лет на граждан воздействовали системой наказаний и
поощрений. Согласно Плутарху, наказывающий подвергался наказанию сам, если
переусердствовал или был недостаточно строг.
Дисциплинированность, умение переносить боль, пренебрежение к смерти
(умершего родственника разрешалось оплакивать только 11 дней), необходимая
на войне способность быстро принимать решения, скромность, некорыстолюбие, а
прежде всего мужество - вот чего требовали от спартанца. "В Лакедемоне, -
писал Ксенофонт, - всякому гражданину стыдно сидеть за обедом рядом с трусом
или бороться с трусом в палестре" (IX, 4). На праздничных хорах трусу
отводится самое непочетное место; он должен вставать даже перед младшими;
"он не может... подражать хорошим гражданам, в противном случае подвергается
ударам от лучших граждан" (IX, 5). Стремление к совершенству под надзором
государства, считал Ксенофонт, дает превосходные результаты: ведь в Спарте
наказывают уже и за то, что кто-то не старается быть лучшим (X, 5).
Воспитанию граждан служили и общие трапезы - обычай, который
способствовал упрочению стиля военно-лагерной жизни. Были они довольно
скромными: обязательная мясная похлебка и кое-какие съестные припасы,
принесенные некоторыми сотрапезниками. Укрепляя сплоченность спартиатов, эти
трапезы, однако, ослабляли семейные узы наряду с воспитанием детей вне дома
и супружеской неверностью, совершенно легальной при условии, что она
послужит умножению числа крепких телом граждан - не для себя, но для всех
спартиатов, коль скоро каждый из них, согласно Ксенофонту, "одинаково
распоряжался и своими детьми, и чужими" (VI, 1). Мужья в возрасте могли
препоручать свои супружеские обязанности выбранным ими мужчинам помоложе.
Будущую мать не разрешалось держать взаперти. Однако замужество разрешалось
ей лишь в том возрасте, когда она могла произвести на свет наилучшее
потомство. Обычай одевать возлюбленную в мужское платье и проникать к жене
лишь под покровом ночи иногда объясняют желанием обмануть завистливое
божество См.: Mireaux E. Op. cit., Rozdz. 9.. Однако, согласно мнению,
которое Плутарх приписывает Ликургу, смысл этого обычая состоял в том, чтобы
заставить мужчину стыдиться, если его увидели идущим к женщине или
возвращающимся от нее, и тем самым помешать гражданам чрезмерно предаваться
наслаждениям. В то же время эти препятствия должны были еще
сильнее разжечь любовное влечение, что будто бы способствовало
появлению на свет здорового потомства.
Финансовая политика Спарты служила ее изоляции от остального мира и
созданию таких условий, при которых граждане не могли бы разбогатеть. Как
уже говорилось, спартиатам запрещалось иметь золото и серебро. Эти запреты
соблюдались с помощью доносов и обысков. Железные монеты, имевшие хождение
внутри государства, были бесполезны за его пределами, что делало путешествия
невозможными. К тому же, замечает Ксенофонт, пронести монеты в дом нельзя
было втайне от домочадцев: весили они столько, что потребовалась бы целая
повозка (VII, 5).
Платон не хотел до такой уж степени закрывать двери перед чужеземцами,
но, по образцу Спарты, в его идеальном государстве, "кто не достиг сорока
лет, тому вовсе не разрешается путешествовать куда бы то ни было. Затем
вообще не разрешается никому путешествовать по частным надобностям, а только