"Мария Оссовская. Рыцарь и Буржуа (Исследования по истории морали) " - читать интересную книгу автора

жизнь.
Отношение к людям вообще рассматривается в Эзоповых баснях в категориях
прибылей и убытков. Лгать не следует потому, что нам перестанут верить, и
нам же будет хуже. Не будем впадать в гнев, ведь это может обернуться не в
нашу пользу. Это показывает басня о человеке, который, возненавидев лисицу
за то, что та портила его посевы, привязал к ее хвосту горящую паклю. Лисица
помчалась по хлебному полю, и хлеб сгорел. Не следует знаться с дурными
людьми, читаем мы в одной из басен, потому что нас могут принять за одного
из них (а не потому, что мы - как можно было бы ожидать - подпадем под их
влияние). В дружбе ценится прежде всего помощь, поэтому не стоит дружить с
теми, кто ничем нам помочь не в состоянии. Лев заключил союз о дружбе с
дельфином, но пользы от такого союза не было никакой. Когда льву пришлось
сражаться с быком, дельфин не смог выйти на сушу.
Надо держаться за тех, с кем связывают нас общие интересы. Когда дикие
голуби укоряли домашних за то, что те не предупредили их о расставленных на
них силках, домашние голуби ответили, что им важнее не портить отношений с
хозяином, чем заботиться о соплеменниках. Солидарность в этом этосе
рекомендуется исключительно из соображений ее практической полезности. Всем
известна притча о прутьях, которые, если связать их в пучок, никому не
сломать.
При чтении басен возникает образ человека осторожного, избегающего
риска, недоверчивого, невоинственного, для которого безопасность превыше
всего. В его этосе нет места щедрости. Его сокровище - труд. Ведь рабочую
скотину не приносят в жертву богам. Человек этот не заботится о красоте,
внешнем блеске и славе. Во многих баснях персонажи спорят, кто из них лучше;
но, если у Гомера стремление отличиться восхвалялось, здесь над такими
претензиями смеются. В баснях так же, как у Гесиода (и в отличие от Гомера),
человек не берется сам восстанавливать справедливость, но предоставляет это
богам.
Скажем еще о социальной характеристике личностного образца, который
рисуется в баснях. Их содержание, по-видимому, свидетельствует о том, что
перед нами образец человека, занимающего промежуточное положение между
людьми могущественными, с одной стороны, и самыми бедными - с другой. Кроме
животных, в них
фигурирует прежде всего ремесленный люд: лесорубы, мельники,
огородники, пастухи, рыбаки, сукновалы. В одной из басен речь идет о рабах,
которым не советуют плодиться... Это, конечно, точка зрения не
рабовладельца.
Басни Эзопа служат классическим примером так называемой moral de la
prudence, или prudential ethic [Мораль, основанная на осторожности (франц.,
англ.)]. Этот образец на протяжении веков занимает видное место в школьном
обучении. В Греции Эзоповы басни были Учебным пособием. Литературная форма
басни оказалась неразрывно связанной с этой идеологией. Лафонтен мастерски
ее возрождает. Аналогии с буржуазной моралью способствовали особой
популярности Эзопа в Англии XVIII столетия: Эзоповы басни переводит Локк, а
за ним Мандевиль. Отличие этого этоса от гомеровского не требует,
по-видимому, особых разъяснений.


ГЛАВА III СПАРТАНСКИЙ ВОИН