"Мария Оссовская. Рыцарь и Буржуа (Исследования по истории морали) " - читать интересную книгу автора

Китай, продолжает Мак-Даугал, не принял западной цивилизации, так как здесь
не было влиятельной аристократии, которая могла бы ее воспринять. Иначе
обстояло дело в Японии, отчего и история ее сложилась иначе. В Англии, где
наличие третьего сословия делало возможным нисхождение образцов "сверху
вниз", подражание играло большую роль и способствовало унификации общества;
ведь каждый англичанин, "как хорошо известно, любит лорда и подражает ему"
MacDougallW. Ор. cit., p. 296..
Концепция Мак-Даугала исходит из трех предпосылок: 1) "низы" подражают
"верхам"; 2) при слишком большой дистанции между ними подражание невозможно;
3) привилегированные классы легко воспринимают нововведения, коль скоро им
отводится роль инициатора перемен. Последний пункт вызывает особенно большие
сомнения, поскольку противоречит общепринятому мнению о консерватизме
аристократии.
В заключение этих замечаний сформулируем вывод из них. Следуя по пути,
проложенному нами уже несколько десятилетий назад, мы будем пользоваться
термином "личностный образец" для обозначения объекта притязаний, а
подражанием будем считать старание походить на кого-то, обусловленное
сознательным или неосознаваемым убеждением в тех или иных достоинствах лица,
которому мы подражаем.


ГЛАВА II РЫЦАРСКИЙ ЭТОС В ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ

В этой главе мы хотим реконструировать этос рыцарской элиты, этос,
который в своем дальнейшем развитии характеризует не только воина, но и
человека мирного времени, считающего себя вправе занимать самые высшие
ступени общественной лестницы. Воссоздание рыцарского этоса, каким он
сложился в Европе, лучше всего начать с гомеровских поэм, и прежде всего с
"Илиады". В следующих главах мы продолжим наш анализ до тех пор, пока из
восхвалений и критики этого этоса не наметится совершенно определенный и
постоянно повторяющийся образ, который можно будет принять в качестве
"идеального типа" в веберовском смысле.
Когда-то спорили о том, что представляет собой гомеровский эпос: эпопею
аристократической элиты или народную эпопею. Этот последний подход, присущий
романтизму с его культом народности, побуждал польских переводчиков Гомера
широко использовать диалектизмы. Мы решаем здесь этот вопрос в пользу
признания гомеровских поэм эпосом, в котором описывается жизнь рыцарской
элиты, считая это бесспорным. О многозначности слова "народный" мы еще
скажем при рассмотрении средневековых легенд.
Систему ценностей гомеровского рыцаря мы воссоздадим при помощи
личностного образца рыцаря и подруги его жизни. Вернер Йегер в своей
известной работе "Пайдейа" с характерным для него пиететом к античности
заявляет, что у греков "впервые появляются культурные образцы как принципы
целенаправленного формирования общественной жизни" JaegerW. Paideia.
Warszawa, 1962, t. 1, s. 21.. Здесь, согласно Йегеру, впервые воспитание
становится передачей культуры, то есть формироваиием всей личности человека
по определенному образцу. Это духовное руководство выпало, по его мнению,
только на долю аристократии. "Культура есть не что иное, как постепенный
переход в чисто идеальную сферу ценностей аристократического слоя" Ibid., s.
36-37..