"Мария Оссовская. Рыцарь и Буржуа (Исследования по истории морали) " - читать интересную книгу автора

контролем над центрами формирования образцов: находясь в одних руках, они
говорят одним голосом.
Одним из авторов, раньше других заинтересовавшихся личностными
образцами, был М. Шелер; но из его абстрактных дедукций можно извлечь не
слишком много. Мы говорим о дедукции, поскольку Шелер начинает с выделения
главных типов ценностей, после чего - предположив, что каждой из них должен
соответствовать особый личностный образец, - перечисляет эти образцы
поочередно, не слишком заботясь о том, как обстоит дело в действительности.
Выделив ценности религиозные, духовные (или ценности культуры), витальные,
утилитарные и гедонистические, он выделяет соответственно образцы святого,
гения, героя, пионера цивилизации и мастера наслаждаться жизнью. Такой метод
установления личностных образцов нам не подходит.
Личностные образцы долго не привлекали внимания, скрываясь за
неадекватной терминологией. Они присутствовали в спорах о природе человека,
которые были обычно спорами о том, каким должен быть человек, но имели
видимость рассуждений о фактах. Они скрыто содержались в концепции
психического здоровья Обращаю
внимание читателя на необычайно интересную работу, посвященную этой
проблеме: Sowa J. Niektуre definicje zdrowia psychicznego. - In: Moralnoнж i
spoieczeсstwo. Warszawa, 1969, s. 237-264., ибо представление о человеке
нормальном и психически здоровом зависело от личностного образца того, у
кого это представление сложилось. Они неявно присутствовали в представлениях
о настоящем счастье, которое должно было быть уделом лишь тех, кто следовал
определенному личностному образцу. Конкретные образцы имели в виду и те, кто
считал определенные межчеловеческие конфликты не только допустимыми, но и
желательными. Перечень прав человека зависел от того, каким хотели его
воспитать.
Как было отмечено в предисловии, интерес к личностным образцам растет,
и сегодня уже совершенно ясно, что нельзя понять какую-нибудь культуру, не
зная, какие образцы лежат в основе ее социально-воспитательной деятельности.
Точно так же, чтобы понять какое-нибудь направление в искусстве, указывают
искусствоведы, нужно уловить одушевлявшую его "художественную волю" Я имею в
виду концепцию Алоиза Ригля (1838-1905).; при этом окажется, что художник
творил так, как творил, не потому, что не мог иначе, но потому, что иначе он
не хотел.
В связи с определением личностного образца как вымышленного или
реального лица, побуждающего индивидов или социальные группы к подражанию,
следует несколько слов сказать о подражании.
Знакомство с литературой, посвященной этому понятию, заставляет
задуматься о том, как сходят на нет некоторые научные понятия и связанные с
ними проблемы. Понятие подражания было особенно популярно в социальной
психологии на рубеже XIX-XX веков. Сегодня в многочисленных американских
компендиумах слово "imitation" (подражание) встречается довольно редко.
Отчасти это вызвано капризами терминологической моды, но дело не только в
ней Э. Клапаред, П. Гийом, Ж. Пиаже исследуют подражание у младенцев. Этого
рода подражание нас здесь не интересует..
Непопулярность понятия подражания иногда объясняют тем, что подражание
понималось как инстинкт, и критика представлений об инстинкте заставила
усомниться во всех предрасположенностях, причислявшихся к инстинктам. Здесь
необходимо одно историческое уточнение. Дело в том, что к грешникам,