"Мария Оссовская. Рыцарь и Буржуа (Исследования по истории морали) " - читать интересную книгу автора

в роли скептичных и преувеличенно осторожных советчиков. В бунте против
стереотипа женщины как существа эмоционального и иррационального, не
умеющего мыслить логически, женщины-эмансипантки перенимали мужские манеры,
превозносили трезвую действительность и демонстрировали холодность, часто
мнимую. Вот пример выбора образца, противостоящего стереотипу. Поляк за
границей часто вспоминает о стереотипе "необязательного поляка" и
руководствуется образцом, противостоящим этому стереотипу. Зато по части
галантности в отношениях с дамами он старается быть на уровне своего
стереотипа.
Выше мы охарактеризовали личностный образец в самых общих чертах - как
образ, являющийся объектом чьих-либо притязаний; теперь рассмотрим некоторые
его разновидности. Общеизвестно, что следует различать образцы
пропагандируемые и образцы признаваемые, "внедрение" и восприятие образцов.
"Руководство в области морали и политической экономии для рабочих классов",
изданное в Берлине в 1861 г., убеждает рабочего быть трудолюбивым и
довольным судьбой. В свою очередь образец верного слуги обладает всеми
чертами, служащими интересам хозяина; это - пропагандируемые образцы,
вероятность принятия которых невелика. В эпоху бурного развития пропаганды
разница между тем, во что стремятся людей превратить, и тем, как они
представляют себе человека, которого ценят, может быть весьма существенной.
Техника исследования пропагандируемых и признаваемых образцов различна,
причем первые реконструировать легче, особенно если они исходят из одного
единственного установочного центра, а граждане не имеют возможности
высказаться. В обществах, использующих печатное слово, можно выявлять
образцы, которые пропагандируются прессой, радио, телевидением, уголовными
кодексами, биографиями государственных мужей и которые изменяются вместе с
переменами в идеологии. Признаваемые образцы мы пробуем обнаружить методами
опроса или включенного наблюдения. Эти методы, к сожалению, применимы только
к настоящему времени.
Наконец, среди образцов, признаваемых теми, для кого они предназначены,
следует различать действительно реализуемые образцы и образцы, признаваемые
лишь на словах. Те, кто пропагандирует определенные образцы (если они не
предназначены исключительно для чужого употребления), могут
руководствоваться ими сами, однако не обязательно, даже если в принципе они
их признают. Рассказывают, будто М. Шелер на вопрос, почему он сам не
следует предлагаемым образцам, ответил, что никто ведь не требует от
дорожных указателей идти в направлении, которое они указывают. Определить
степень признания и реализации тех или иных образцов нелегко. Мы не
сомневаемся, что франклиновский образец [Личностный образец,
пропагандировавшийся Б. Франклином, M. Оссовская рассматривает в гл. III
монографии "Буржуазная мораль"] не только получил широкое признание, но и
воплощался на практике и что его популярность была иной, чем популярность
нового образца, появившегося в Соединенных Штатах в 1958 г., - образца
одиночки, бунтующего против общепризнанных авторитетов.
В примитивных обществах изучать образцы проще: здесь обычно не
сталкивается множество соперничающих друг с другом образцов, а расхождения
между общепризнанными образцами, передаваемыми традиционным путем,
несомненно, не столь велики. Упорное подсовывание различными каналами
социального воспитания одних и тех же образцов еще не свидетельствует о
широком общественном спросе на них. Быть может, здесь мы имеем дело с полным